第615章 演什麼聊齋

  第615章 演什麼聊齋

  張宗憲和盛國安對視了一眼：這小子不但腦子好使，手腕也高，嘴也會說。

  

  關鍵的是，他是真的懂。

  不去干拍賣可惜了————

  感慨間，中間有人舉起了手：「林總，畫是誰畫的，醫書又是誰抄的？」

  眾人反應了過來：說一千道一萬，還是得手底下見真章。

  古董之所以貴，確實在於歷史與文化價值的加成，但同樣還得有文人與名人溢價。

  特別是字畫類的文物，後者的價值屬性要遠高於前者。哪怕這兩件東西的經歷再是離奇，多麼有故事性，如果沒有名人效應，就等於一個只長了半條腿人，約等於殘廢。

  林思成沒說話，只是點了一下滑鼠。

  不是他故意賣關子，而是有些東西，你得讓他們自己看，自己琢磨。

  自己想出來的，才是最可信的。

  屏幕上出現幾張新的照片，一些是設色與水墨山水，另一些是書法與字帖。

  先看畫：皴擦極少，線條為骨架，墨色以枯淡為主，間用濃墨點樹。

  設色淡雅克制，風格雄峻蒼莽，構圖疏簡，意境荒寒孤寂。

  如果對比，不論是構圖布局，還是筆墨線條，乃至意境風格，與《二十四隱寨冊》如出一輒。

  再看書法作品：既有楷書，也有隸書，並行書與草書。

  楷與隸古樸敦厚，骨力雄強，轉折方硬，氣勢開張。

  行與草連綿纏繞，氣勢磅礴，圓勁厚重，帶有明顯的篆箍氣。

  如果非要評價一下的話：筆挾金石之氣，線條樸厚雄勁，不見浮滑妍美，唯見筋骨凜然。字裡行間，滿是寧折不彎的錚錚鐵骨。

  只要是研究過書法的人都能判斷的出來，這些書法作品，與之前的那幾本手抄的《濟陽綱目》都出自同一人之手。

  關鍵的是字畫作品上的那些觀賞題跋與鑑藏印：

  有吳昌碩（民國金石學家、著名畫家，西冷印社創始人）《苦鐵歡喜》朱印，也有吳湖帆（民國鑑定巨擘，收藏家）的《銘心絕品》朱文方印。

  更有趙正楷、啟功、程十髮、沈尹默等近當代名家與收藏家題寫的跋語與鑑藏印。

  再往前，還有民國大總統徐世昌，汪偽高官梁鴻志，張學良、孫科等人的印章。

  再再往前，還有晚清重臣祁藻，道光朝書法大家包世臣，清初大儒顧炎武、顧炎武、黃宗羲、王夫之的跋與印。

  還有更出名的：《乾隆御覽之寶》、《御書房鑑藏寶》（乾隆鑑藏印）、《三希堂精鑒璽》（乾隆鑑藏印）、《石渠寶笈》。

  可惜只有印，沒有詩。

  再往下，還有具體的收藏機構：故宮博物院，台北故宮博物院，山西博物館，天津博物館。

  關鍵還在於，代表作者的那方章：《傅山之印》。

  連字帶畫，林林總總十多幅，遞藏印、鑑賞印足有上百。既有齋印，也有堂印，更有名章。

  但原作者的印章，就只有這一方：簡簡單單，堂堂正正，與作品風格一般無二。

  看到這個名字，所有的人都愣了一下：有的驚訝，有的懷疑，但大多數人都是一副恍然大悟的模樣：原來是傅山？

  如果作者是這位，好像一切都能說的通了。

  傅山初名鼎臣，字青竹，後改青主。他出身太原書香世家，祖父、父輩皆是大儒。

  他也不差，被稱為「清初六先生」，六人以傅山為核心，以太原為活動中心，聚集顧炎武、黃宗羲、王夫之等學者，開展音韻學、金石學與考據學研究，主張經世致用並反思儒家學說。

  而後三位，則是清學（清代儒家學術概論）的開山鼻祖，如果循規蹈矩，傅青主的成就不會比父祖低，甚至會比這三位學者更高。

  但傅青主選擇另一條路：反清復明。

  如果把清代的造反頭子列個名單，傅青主不敢稱第一，但前十中必有他的一席之地。

  清軍入關，傅青主不願剃髮屈從清廷，拜五峰山道士郭靜中出家，穿朱紅色道袍，自號朱衣道人。

  除了道士，他還是當世有名的書法家、畫家，更是醫學家。他借尋仙問道、走訪山水、以及採藥行醫之名遊走山野，避開官府監控，聯絡各地遺民與潛在義軍力量。

  傅青主長年往來山西、河北、陝西，更遠行河南、江南，尋訪抗清志士，太行山更是他的基本盤。

  可以這麼說：八百里太行，傅青主走破的鞋不下百雙。

  最有名的是順治干一年的朱衣道人案：南明派遣宋謙（南明總兵宋遇春之子）潛入北方，在山西、河南聯絡義士，計劃在北地舉兵，向北策應南明。

  宋謙北上，專程來太原會見傅青主，傅青主居中聯絡，遊說山西、陝西、河北三地義軍共同起事。後行事泄露，宋謙被捕，供出傅青主，傅青主隨即被投入太原府獄。

  傅青主堅稱只承認宋謙來府上求見但拒絕其請託，並未參與謀舉。最終因宋謙已死，死無對證，加之有官員出面作證，及多方友人斡旋營救，傅青主於順治十二年夏被裁定無罪釋放。

  出獄之後，傅青主改號「真山」，繼續隱跡，遊走與太行山中。

  義軍缺錢他籌錢，義軍缺糧他籌糧，從三十多歲到去世前，將近半個世紀，傅青主為了反清，從未停歇過。

  這樣的人物，繪一本以書畫冊頁做為偽裝的軍事地圖，再設計一本以醫書為底本的密碼本，再正常不過。

  關鍵的是，他是清代公認的「清初六大師」，與清學開山鼻祖顧炎武、黃宗羲、王夫之齊名。而且，他還是「六大師」之首。

  他不但是明末清初著名的思想家，還是著名的詩人、畫家、書法家，更是醫學家和文學家。

  之所以刻意強調這一點，是因為林思成準備拍的這套東西：《二十四隱寨冊》是畫，《濟陽綱目》是醫書，眉批是詩，手抄本是書法。

  等於除了思想家這個名銜，剩下的四種全集齊了。

  關鍵的是，這兩件東西與抗戰時期的根據地對的嚴絲合縫，那應該拍多少錢合適？

  想到這裡，終於有人反應了過來：林思成為什麼把最具有增值效益的名人效應放到最後，反而做了那麼長的鋪墊，又是照片，又是史料，費盡力氣的把這兩件東西和革命根據地扯上關係？

  原因就在於他之前的那一句：文物的本質是講故事。

  現在，與各大傅物館收藏的傅山真跡對比，完全能夠確定：不論是冊頁還是手抄本的醫書，都是傅山晚年山水和行楷真跡，筆墨貫徹傅山「寧拙毋巧」、「寧死不屈」的核心精神。而他的繪畫存世本就稀少，文物本就是物以稀為貴，這本畫冊的價格能低到哪裡？

  這是藝術價值，然後再看歷史價值：這兩件東西直接關聯朱衣道人案，也是傅山與北方義軍聯絡的證據，更是傅山參與反清活動的實物載體。

  冊中暗語詩、山寨圖，完全可以補證北方遺民與反清義軍的地下活動，是明末遺民最為直觀的研究史料。

  關鍵的是，還賦於了特殊的紅色附加歷史層：你敢說，不是傅山遊走三晉山野，訪遍遺民義士，抗清義軍才選定的這二十四處最佳的地下根據地？

  你敢說，抗戰時期的敵後組織不是實地參考借鑑，才從幾百處的義軍遺址中選定的這二十四處根據地？

  不然第十六幅畫中的是河北涉縣赤岸村台地，也就是劉鄧的129師司令部、晉冀魯豫根據地軍事指揮中心是怎麼來的？

  還有第二十三幅，麻田河谷交匯地帶，1940－1942八路軍前指、中共中央北方局駐地————這又是怎麼來的？

  同樣是抗禦外侮，復興救國，抗清是，抗日更是。所以這兩件東西，不但見證了民族救亡的歷史，更承載民族的不屈之志。

  而且一承載就是三百多年，從明末承載到了現代。想想孫先生的那句話：驅除韃虜，復我中華。

  換個角度來說：它所承載的精神，早超過了普通古玩和文物。從這一點來講，這兩件東西完全能進歷史博物館。

  甚至帶了點玄學：就畫冊中的第十六幅和第二十三幅，早在三百年前，傅山就堅定的認為：這兩處適合當司令部。過了三百年，真就成了司令部————

  這歷史性、這故事性已經要拉爆了好不好？

  一群客人面面相覷：那拍還是不拍？

  當然要拍。

  至少林思成沒說錯：文物的本質是講故事，沒故事都得硬講，更何況這種天然帶有極高的歷史厚度與記憶、極具傳奇的歷史人物，以及承載時代記憶和民族興亡的精神重量。

  想到這裡，一些人不由嘆了口氣：他們不佩服林思成都不行。

  他為什麼不像普通的拍賣師，直接告訴你答案，反而繞了好大的彎子，只給你擺證據，讓你自己想？

  因為自己想出來的感觸才深————

  下意識的，幾位基金的負責人對視了一眼，然後又齊齊的縮回了目光。

  都是同行，誰還不了解誰？

  高端的藏家會看筆墨，會看印章，更懂書法史、鑑藏、著錄。但普通的藏家，更或是對收藏一知半解，只希望自己的投資能升值的這一部分人怎麼辦？

  簡單：降低他的認知門檻，讓他聽得懂故事。

  對拍賣會而言，故事是最好的傳播載體。特別是這種有厚重敘事的藏品，稍稍做一下宣傳，就能形成熱點。

  對基金會而言，這種具有家國敘事、特殊歷史層累的藏品已經不是熱點，而是爆點：

  只要到手，瞬間就能支撐基金估值溢價，拉開與同類競品的差距。

  說直白點：至少我講的故事，客戶更容易聽懂，更附合主流————

  一瞬間，幾位負責人齊齊的打定了主意：自己拍不到手無所謂，但絕不能讓同行拍到手。

  就算爭不過，也得讓這幾個王八蛋出大血————

  連幾個半外行都能想明白的道理，更內行的藏家更能想到。

  好多人已經開始估算，這件東西大概能拍多少，自己的資金實力允不允許。

  霎時間，原本很是安靜的會場熱鬧了起來，帶了專業鑑定師的連忙諮詢，沒帶專業幫手的則扎著耳朵聽。

  還有好幾位藉口上衛生間，跑到外面打電話。

  更多的，則是在互相套話：「鄭總，你們拍不拍？」

  「哦，先看看————」

  「孫總你呢？」

  「我也先看看————」

  看個寄吧？

  你當我不知道，你剛剛才發過簡訊，問董事會申請了權限？

  都是千年的狐狸，演什麼聊齋————

  （還有更新耶）