第十章 文帝
《書》載：道是無名無有。
虛無是唯一。實有是無量。
唯一與無量結合，就像千變萬化的石頭倒映在無數面鏡子上，裡面的鏡像各不相同，此方世界只是無量世界中的一個，將此鏡中的唯一強命名為昊天上帝，無量強命名為世界。
世界起初是太初，太初是一片虛無包裹著實有，如同雞蛋，實有就是盤古。
盤古開天闢地，分開清濁，肉體幻化日月星辰，山川湖泊等一切物質。
太初剩餘的虛無與實有結合，附著在物質上，從而有了形體，幻化為無數神靈。
昊天上帝如人照鏡，鏡乃世界。
分出三個倒映，為天地人三皇。
此時有靈人，不老不死，有先天智慧，管理一切飛禽走獸並為其命名，但不能生育。
女媧在高原湖中用泥土造濁人，雖能生育，但有生老病死，與一切動物沒有區別，沒有智慧。
於是三皇讓靈人與濁人結合，為生人，能生育，先天智慧變後天智慧，但會生老病死。
在三皇未降世前，生人從高原向四方遷徙。
只有高原東方這一支用玉禮敬上天，於是三皇降生在東方這一支生人，後來形成羌人。
接著天皇化有巢氏，教人穴居。
地皇化燧人氏，鑽木取火。
人皇化有陶氏，種植畜牧。
天皇統天，象徵過去。
地皇理地，象徵未來。
人皇治世，象徵現在。
有陶氏生伏羲，伏羲生華帝，華帝後代就是治世的王。
這是元昌和諸博士在原有的羌人神話基礎上，歷經幾十年梳理出的新神話。
內容更龐大，幾乎解釋了現在人能想到的一切問題。
遠比華人落後的媓姓羌人如何能辯得過。
他們接受了天皇建統，地皇造物，人皇用命的說法。
也就是天皇建立神靈的秩序，確立他們神職和在人間的居所。
地皇創造除人以外的一切活物，並為他們建造了死後的家園。
人皇主導天與地之間的一切事物。讓華帝的後代治理人世，這就是天命。
在這個說法裡，三皇的地位是平等但是超出一切神靈的。
但是不接受人皇讓華帝的後代治理人世，也就是承受天命的說法。
因為這樣就意味著他們做為現世的人，也應該向華王臣服。
元昌也明白觸及到具體的權利範圍，就不是靠辯論就能說服的了。
能接受最新的說法已經是最好的結果。而且媓姓表示會派人到蜀都，抄錄《藏》。
元昌和眾人將更先進的農業和手工業技術教授給他們，臨走前，元昌指示道：「往西走，羌人的部落應該尋到出玉之地，難道用來供奉祖先神靈的玉料，要從並不信奉三皇的部落手裡取得嗎？
我們應該把這種東西牢牢的控制在羌人手中。皇天會眷顧你們的。」
媓姓各首領都點頭同意，都表示會西進，義不容辭的要替羌人控制產玉的地方。
元昌一行沿大河北上，到達河套，這裡居住著羌人妊姓這一支，也是以畜牧業為主，兼以少量的農業。
妊姓這一支信仰有陶氏，在元昌表示華王也管不到這後，很快的接受了人皇用命的說法。
又在這裡待了兩年，將先進的技術傳授給他們。
然後沿大河南下，來到渭河平原，這裡居住著以農業為主的羌人姜姓。
也是有陶氏之後，和在妊姓一樣，接受新神話的同時，也接受了新技術，在這待了一年。
此時已經把所有羌人居住的地方都走遍了，元昌和眾人商議後，繼續東行。
此時的中原大地還分布著大量沼澤湖泊，一些發展到新石器的部落居住在少量台地間。
有的村落對元昌一行人報以敵意，元昌就躲開他們。
有的是善意，元昌就來到他們的村落，教導他們農業技術，解答他們的問題，最好辦法就是傳播神話。
一路西行到燕山，祭燕山之神，南下到泰山，祭泰山之神，又西行到東海，祭東海之神。
南下到大江入海口，又祭祀江神。
沿途氏族都見到他們的儀式，等他們走後都有模有樣的學起來。
祭祀完江神折返沿江西行，至巫山，祭祀巫山女神後，突然來了一陣細雨，元昌淋了一點雨，下午還沒事，到晚上就高燒不起，頭腦混沌，口齒不清的說了把他就地簡葬，就無法言語，天亮一聲雞叫，元昌永遠閉上了眼睛。
華歷六十八年秋，第三十六代華王崩於白山，壽六十八。
眾博士和苴牧經商議，決定遵從元昌遺命，就地簡葬在白山。
諸博士回到蜀都，回憶元昌生前和他們的討論，辦了三件事。
第一件事是用時三年，將這一路經歷編纂為冊，命為《貢》，與《書》相互印證。
前部分記載巡遊羌族的事情，後半部分是地理，分天下為五洲，現在居住的是雅洲。
雅洲又分小九州，以天府為中心，順時針方位分別是：
益州：天府，雲貴，高原。
交州：宗南半島
震州：南亞次大陸
方州：信山（蘇萊曼山脈）以西
玉州：媯水（阿姆河）以北，大河以西
雍州：秦嶺以北
冀州：燕山以北
豫州：中原，燕山以南，大江以北，
荊州：大江以南。
計八百五十山為有神居之山，七十條江河為有龍之水，四十二個部落，另有湖泊山洞無數。
華歷六十七年夏，苴牧去世，苴方在他孫子那一代，已經同化了領地內的羌人。
六十七年秋，元昌之孫世遵守元昌之命，迎娶羌源妊姬，立為王后。
華歷七十三年，元昌之子柏王去世，世繼位，在諸博士的建議下，召天下伯牧氏方共議，給元昌上帝號。
此時帝還不是爛大街的稱呼，只有伏羲為昊帝，源垣為華帝。
元昌為王，於政有振興王畿，軍事上外征巴方，但這些都不足以稱帝，因為這些都沒有讓大部分伯牧氏方得到什麼利益。
但是耗時幾十年的編纂《藏》，並讓諸博士傳播天下，如今整個天府已經開始顯示出技術傳播的威力，開始出現整體繁榮。
所以大家對給元昌上帝號沒意見，但是上什麼帝號有巨大爭議。
最後在元，文，藏，廣，武等字號中。
諸博士說服了天下人，以文為號。
文帝元昌成為繼昊帝伏羲，華帝源垣後的第三位帝。
改白山為文山，命巴牧建文帝陵。
第二件事，內服在諸博士的指導下，耗時十年，修建都江堰，從此內服水旱從人。
第三件事，華歷七十五年，諸博士采九州名山大川、形勝之地、奇異之物仿刻於九鼎之身，以一鼎象徵一州，鑄成九鼎，建九宮列於圜丘四周。
華歷八十年，《雅》編纂完成，共一萬八千四百五十的字典辭書，收錄四千多個詞語，兩千多個條目。
並把《貢》《雅》加入《藏》，形成八類。
華歷八十五年，諸博士完成了編纂《貢》《雅》，建造都江堰，鑄造九鼎等三件文帝賓天后的事，最後一位博士衛寧去世，和其他幾位博士一同葬在承陽山。
五百二十五博士的名字和事跡被記錄在《世表》，而名傳千古。
華歷九十四年，媓姓羌人西征，征服蔥嶺，在崑崙山下，玉龍河畔建玉都（和田），在蔥嶺南河（葉爾羌河）建玉丘（喀什），計式水（塔里木河）畔建姑墨。
華歷一百年，文藏石經宮完成，八類近七十萬字均被刻在石崖，洞中，供天下人抄錄學習。
華歷九百三十七年，羌源的妊姓羌人南下，攻入蜀都。
華文明歷史上繪畫，文學，音樂，舞蹈，雕刻等藝術，還有數學，天文，醫，農，工等全方面得到飛躍發展，光輝燦爛的一個時代結束了，後世的各個時代可能在軍事，外交，人口上遠超這個時代，但是在文教方面再難以有如此巨大的進步和影響。
後世人將這個時代稱之為文藏時代。
文帝元昌是和昊帝伏羲，華帝源垣並列的帝王。
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