第九章 《論命》與講學

  至定正以來，益荊二州，無日不戰。

  諸侯相殺，大夫殺諸侯，又有士族掌國權。

  

  因山川水脈之地勢，造成割據容易，統一困難的形勢，僅粵地就有七十三家勢力。

  華歷4075年9月，高陽五人到達粵地時，在瓊州的對岸湛國登陸。

  湛國三面環海，平原多，而山地少，加之靠海，有漁鹽商貿之便，人口眾多，國力強大，一直都是粵地大國。

  堪侯制粵公以管粵地，也算一代雄主，結果死後，褚氏殺其大臣，以大夫之位管粵地。

  導致粵地諸侯蠢蠢欲動，重燃戰火。

  褚氏知道自交州來了幾位震州名士，於是宴請了高陽五人，詢問道：「益州動盪，我以大夫管粵，眾皆不服，這可如何是好。」

  高陽回道：「如今天下動盪，唯有先安本地之民，才能安粵地之民。

  安粵地之民，方能安益州之民。

  太宰不如先安湛國之民。」

  言下之意就是讓他放了粵公。

  褚氏不願，於是高陽五人離開粵地。

  本想前往天府，但是到處都是諸侯間的戰亂，逃亡奴隸庶民組成的賊盜，有五千大軍都不敢北上，何況五個人。

  想經過陸路，得知贛地諸侯相約殺章言，分其地後，強者有撫，吉，宜，奉，昌五侯為強，其餘三十二諸侯為弱。

  五國率領贛地諸侯共抗吳兵，將其驅逐出贛地後。

  撫，奉，昌三國為爭地大戰多年。

  奉國發生公室內亂，陷入衰退，甘姓大夫架空奉國。

  撫國攻昌國，國都被饒國攻破，前軍回援，被饒國埋伏，全軍大敗。

  饒國滅撫國。

  與此同時，宜，吉相爭，兩敗俱傷，公室皆為大夫所殺，諸大夫分其地。

  贛地以饒國為首，穩定十多年。

  但去年饒侯去世，諸公子爭位，自相攻伐，贛地重新戰亂。

  於是只能又坐船北上，先到鎮海城。

  處於長江下游的鎮海城依靠商貿，從此成為天下大城，吞併夷虎後，拓土百里，教化其民，人口也有魯國之半。

  吳楚大戰時，曾陽遠在東洋伐倭夷，等得知大戰結果時，吳國已經將除了鎮海城外的土地盡數奪去。

  曾陽只得幾次遣使，要求歸還，吳王闔閭不允。

  曾陽征真番，倭夷諸島蠻，何時受過這氣。於是不顧曹歡勸阻，決定動用軍事手段。

  華歷4046年，調集東海府治下一百戰船，進入吳國海岸，吳國水軍避戰不出。

  於是領三萬蘭國人精銳，三萬東胡僱傭軍，一萬真番，另外邀請上越國，贛地諸侯分三路伐吳。

  吳軍在孫武的指揮下，於邗城打敗曾陽率領的主力。

  這次大戰，東海府不僅損失慘重，曾陽也中箭不治。

  曾氏丟了傳承六代百餘年的東海府總管之職。

  曹歡率領鎮海城投降。

  蘭國執政得知，以呂宋張氏任東海府總管，全力收回鎮海城。

  張氏認為鎮海城初期只是做為蘭國的一個商貿中心，不應該摻和進豫荊爭霸，所以遣使於吳國，只要鎮海城，城外的土地可以不要了，並每年上交大量稅金。

  吳國不允。

  張氏只能放棄，將東海府的駐地遷往濟州。

  吳王夫差稱霸後，志得意滿，不聽伍子胥之言，不滅越國，留下無窮後患。

  當夫差剛愎自用，濫殺忠臣時。

  勾踐任用文種，范蠡等忠臣，謀劃弱吳強越的種種策略。

  當夫差一心爭霸，連年動兵時。

  勾踐身自耕作，食不加肉，衣不重彩。

  鼓勵生產開荒，吸引夷人來投，越國如何不強。

  華歷4069年，勾踐經過十年生聚，十年教訓，終於完成滅吳大業。

  次年與齊、晉諸侯會於徐州，並致貢於周。

  周元王使人賜勾踐胙肉，越國稱霸豫州。

  會盟後，還夷虎之地與鎮海城於蘭國，蘭國大喜，以三萬金，五船財寶酬謝。

  又將吳國侵占的宋國土地還於宋國，將泗水東面的百里土地割讓給魯國。

  豫州諸侯於是服從，皆承認越國的霸主地位，宋、鄭、魯、衛、陳、蔡的國君親自到越國朝見勾踐。

  雖殺賢臣文種，但是高陽五人在見過諸地大亂的景象，反而認為勾踐維護了一段時間的秩序。

  勾踐聽聞震州五賢在鎮海，於是派人相邀。

  高陽五人北上到達正在建設的琅琊，面見勾踐。

  勾踐問：「聽聞幾位遊歷四方，很有學問，請為寡人講解你們的經歷。」

  於是前三天，高陽講自己的身世和在震州的經歷。

  勾踐聽聞高陽乃恆帝，孟王朗之後，大為吃驚。

  惋惜道：「不想如此名門也有此難，要是願意，寡人擇一地，就在越國如何。」

  高陽乃講他們遊歷諸州，是為尋找能讓天下人明白釋學，脫離苦海的辦法。

  勾踐問釋學是什麼。

  高陽講緣起，五毒六欲。

  連講一月後，勾踐覺得這是大智慧，竟在高陽的主持下，剃髮出家，入了釋門。

  又聯繫蘭國人，為他請北震州，釋門諸長老來越講法。

  高陽五人開始在琅琊講學，內容有震州十八雄國的歷史，風物，交州諸學派的思想。

  內容龐大，並開始有五人自己的看法。

  因為這是首次有大學者將豫州之外的思想帶到豫州，引發巨大震動。很多他國士子前來旁聽。

  其中釋學還好，但是對蘭國人的共和思想，大夫群起而攻之。

  也有接受了高陽之言的士子，將雙方的辯論記載下來。

  其中與孔子的弟子言偃之間有《論命》一篇。

  孔子的弟子言偃在越，聽聞五人言論，反駁道：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。

  不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。

  孝弟也者，其為仁之本與！」

  孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。

  不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。

  君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。

  高陽道：「吾以為，治家與理國異也。

  於一家之中，父母寧自飢，亦欲使子飽。

  於國之中，乃反之，君主寧使民凍餒而死，亦必先足己欲。」

  我認為，治家和理國是兩回事。

  一家中父母寧可自己挨餓，也要讓孩子吃飽。

  在國家中，卻是反過來，君主寧可讓百姓凍死餓死，也要先滿足自己的欲望。

  接著高陽向眾人講他對於君民關係的看法。

  「吾於南洋見一島，島中本有大夫士族與庶民百工。

  大夫暴虐，士族引庶民百工殺之。

  士族復暴虐，庶民百工又殺之。

  待外人知時，島上之庶民百工，已於無大夫士族之況下生活數代矣。」

  「今上有諸侯、大夫、士子，下有庶民、百工。

  盡殺諸侯、大夫、士子，庶民、百工猶存。

  雖復有新之諸侯、大夫、士子生焉。

  然盡殺庶民、百工，諸侯、大夫、士子亡半，余者化為庶民、百工。

  孰為本？孰為末？

  孰為母？孰為子？

  孰為皮？孰為毛？

  是以諸侯、大夫、士子弗聽庶民、百工之命，殺之！

  復育諸侯、大夫、士子，弗聽，復殺之。

  直至諸侯、大夫、士子聽庶民、百工之命。」

  華歷4078年，勾踐去世，其子鹿郢不容五人。

  五人還想前往魯齊晉周諸國遊歷，在魯國就被魯君關押，險些喪命。

  最後被蘭國人花重金救出。

  五人帶著三名奴隸，四個孤兒回到新蘭。

  此時他們已經遊歷多國，接觸很多種思想，但都不滿意，覺得都不能將混亂的社會歸於和諧。

  於是吸收諸家之思想，效仿孔子，在蘭國商人的資助下，在新蘭建立私學，提出自己的主張。

  （還有更新耶）