第四章 東方宗法共和

  豫州周武王伐商，建立周朝後兩年就病逝，而太子成王才12歲，武王之弟周公旦，召公奭代為執政共7年，到成王19歲時還政於成王。

  其子康王在召公、畢公輔佐下，格守先訓，延續了成王的強盛。

  史載：成康之際，天下安寧，刑錯四十餘年不用。

  傳至昭王，昭王兩次南征荊楚，第一次勝，第二次喪師殞命。

  昭王之子穆王西征犬戎，連接豫州到河湟，羌源的通道。又東征淮夷和徐戎。

  昭穆兩代雖然軍事上取得勝利，擴大了疆土，但是統治地位已經開始下滑。

  傳至第十代厲王時，為了維持統治地位，振興王室經濟，專利山川，但當時的山川已經為各級貴族所有，又不許國人議論國事，違者殺。

  最後國人暴動，厲王出逃。

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  召穆公、周定公二人共同執政，史稱共和，直到厲王去世，宣王繼位，共計十四年。

  而蘭國初期也是因為蘭伯被掠去為質十幾年，只能諸大夫議事。

  結果等新的蘭伯繼位，又被強迫去素國為質。

  於是蘭國有一段時間陷入長期的君主不在位，形成諸大夫議事，並推舉一卿執政的局面。

  在此刻還和周國的情況一致。

  但是後面蘭伯歷代平庸，臣子中反而隔幾代就出現有才能的人。

  從此君位更加形同虛設，權在大夫。

  素國征服萊州後，萊州大夫出逃，策光為安定萊州，每郡設士族議事會。

  而收復萊州後，南洋大夫為掌控蘭國政事，延續了萊州士族議事會的存在。

  於是就走向與周朝完全不同的形式。

  在大陸農耕文明中誕生的蘭國，產生這樣與眾不同的政體是偶然與必然決定的。

  偶然就是君位缺失，歷代無才，而大夫群體人才輩出，引導蘭國的方向。

  必然就是蘭國延續了原始民主的因素，其原始民主的成分被強化，而對外殖民和航海活動又壯大了這一部分，最終演變為古典共和。

  在大陸的農耕社會，人人有一塊地耕種就行了，自給自足，不需要和他人競爭，甚至不需和外界交流。

  但是對外移民時，到達新環境弱小的人群肯定會先被淘汰，而剩下的人群面對新環境，必須為了自己和族人的利益和他人溝通，商業需要協商，進行大量的物質交換，需要溝通。

  因為其基本單位是血緣連接的宗族之間協商，而不是代表單個家庭的男主人之間的協商，於是東方宗法共和形成了。

  並在華歷3800年到4000年得到加強。

  ————《東西方的古典共和國》

  3月，普郡的一處莊園的庭院，正中一棵巨大的印茄木枝繁葉茂，猶如華蓋。

  樹下有木台，一位士子手中拿著一冊桐葉紙（原創的一種紙，將南洋的一種樹的葉子浸泡蒸煮，用毛筆書寫，比貝葉寬），飽含深情的念道：

  「……昔我往矣，楊柳依依。

  今我來思，雨雪霏霏。

  行道遲遲，載渴載飢。

  我心傷悲，莫知我哀！」

  穿著直裾，戴高冠的士子們分三層，最外層圍坐在四周的廊道上，有幾十位，再近一層是在庭院中的獨立矮榻上，有十幾位。

  都屏氣凝神，專注的看著中間的士子。

  一詩念畢，眾人皆默然，幾位年長者眼中含淚，沉浸在這首從豫州傳來的詩歌里所蘊含的複雜感情中。

  一人點頭道：「好詩啊，真是感人肺腑。」

  「是啊，較之我交州文化，也不逞多讓。」

  「做詩之人是位軍士。」

  「薇亦作止，薇亦柔止，薇亦剛止，時間很是漫長啊，此君很是想念家鄉。」

  「但是又有為王出陣的振奮和戰鬥的艱苦。」

  「最後卻是以『我心傷悲，莫知我哀』為結尾。」

  眾人談論著，見靠近台上的一位老者起身，都停下交談。

  就見老者上台道：「《文藏》的詩太過久遠，枯澀難懂，我們應該記錄一些這樣既有豐富情感，又能傳唱的詩歌。」

  這是萊州士子的一場詩歌會，與此同時，在普島還有另外十幾場詩歌會。

  蘭國商通四方，雖然將豫州的詩歌帶來了，但是對于震州的釋學也只是略有耳聞。

  高陽等五人在衛氏的介紹下，已經在其他場合為其他士子講解了幾場正統釋學，已經在士族圈子有了聲望，所以在庭中有獨立的矮榻。

  五人也為這樣的詩歌而感動。

  這天以詩歌為開場，老者接著道：「我有了新的想法，應該將此編成劇。」

  眾人無不讚嘆。

  幾位老者輪流上去講述自己的感受和看法。

  最後又請高陽講釋學這一學問，高陽照例講了正統釋學，後面又講自己的看法：「釋學高深莫測，發人深思。

  但是我以為不干涉朝政，不從政治入手，光憑說服，難以改變愚昧貪婪的諸侯大夫。」

  一士子問道：「那先生認為，應該如何從政治入手？」

  高陽答道：「我認為，為政者應該皆出家。

  無私人之家，方能一心為公。」

  沒聽過他講話的蘭國士子有些驚訝，都若有所思。

  高陽繼續道：「諸位想想，大夫都是以家為晉升，為一家之私，先有南洋大夫聯素，後有萊州大夫棄國。

  在他們心中，國破家還在，根本不管餘下的士族庶民。

  只有讓為政者出家為公，才能杜絕貪弊。」

  接著又一士子問道：「為政者如何出家？」

  高陽回道：「讓其改姓去氏，不得成親，財產無法傳承。

  自然就不會貪弊了。」

  「可是出家絕人倫，沒有人倫的人，沒有家庭的人如何能治理好國家？」

  高陽好奇反問道：「治理國家和人倫有什麼關係？」

  士子理所當然道：「國就是大家，家就是小國。

  治家和治國是一樣的。」

  高陽思考了一下，回道：「那有幾個大夫君侯治理好家，還能治理好國的？」

  見士子陷入沉思，高陽繼續道：「齊恆公治理國家好吧，怎麼最後還被活活餓死，五公子爭位，等屍體都爛了才入葬。

  就我在震州所觀察，大夫殺君侯，君侯奪臣妻，子殺父，父殺子。

  不僅將自己的家弄得一團糟，連帶著國也一團糟。

  上奢下欲，對外征戰，取得勝利可有國人庶民一利？

  要是一敗，也是國人庶民倒霉。」

  眾人也想不出治理國家和人倫有什麼關係，但又覺得高陽的辦法不可取。

  於是反對道：「應該讓有學問的人執政，依照學識而不是血統來治理國家，就可以了，而不必出家。」

  高陽道：「我不認為有學識就能治理好國家，有學識只是治理好國家的基礎，而不能決定治理的好壞。

  只要為政者有家庭，他就會想辦法將大家的撈到自己家。

  為了自己的家，損害大家才是常事。」

  在場的都是交州的學派，自稱源於文帝，所以被外人稱為「文學」或者「文家」，起初是華歷3946年，勞喜在蓬城依靠《藏》，編纂孟國的典章制度。

  萊州因為經濟富裕，政治良好，加上歷史原因，有著華人諸侯國中比例最高，數量最多的一個士族群體，自然被勞喜召集參與了編纂。

  結果萊州士子編纂孟國的典章制度時，發現幾千年前的《藏》，已經不能指導現在的生活。

  根本問題還是和震州一樣，因為鐵器的推廣和牛耕技術的傳播，促成單個家庭的生產力提高，原本以宗族公社為單位，在公共土地上勞作的生產方式走向解體。

  於是交州也出現各種學派，其中「文家」就是鼓吹無君共和，大力批判君主制的弊端，認為治理國家應該由知識，而不是血緣決定。

  現在的共同目標是正在編纂新的《藏》。