第二十九章 新的同化方法（新人求收藏，求追讀）

  天府除特殊情況，都以代劃分歷史。

  各王國內部以王朝劃分歷史。

  華帝傳至文帝，共708年，為蜀都時代，共傳34代。

  華曆元年到華歷937年，為文藏時代，共傳51代。

  文帝封其弟為第一系苴牧，其次子為第一系巴牧。

  羌源妊姓南下，扶持第一系苴牧為天子，以小宗取代大宗，開啟妊朝。

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  華歷937年到1258年，為妊朝，有321年，傳17代。

  第一系巴牧攻進蜀都，驅逐妊姓，為武帝，在蜀都的廢墟上，重建都城，由此開啟前華陽時代。

  武帝封兩個兒子為，第二系巴牧（公），第二系苴牧（公）。

  華歷1258年到華歷2185年，為前華陽時代，有927年，傳53代。

  苴牧在羌源羌人的幫助下，擊敗競爭對手，入主華陽，通過禪讓稱帝，開啟中華陽時代。

  華歷2185年到華歷2627年為中華陽時代，有442年，傳23代。

  華歷2627年，天府內亂，久不能定，天子為避禍，攜帶重寶南狩雲地。

  雲地諸侯為天子於曲靖建營造行宮，稱南朝。

  華歷2627年到華歷3157年，有530，傳28代。

  華歷3157年，天子在雲黔諸侯的護送下，返回華陽，前南朝結束。

  華歷3157年到華歷3550年，有393年，傳20代，為後華陽時代。

  華歷3530年，五公亂政，作了兩千年都城的華陽城遭受兵災，被付之一炬，幾十年無人居住。

  華歷3550年，天子在華陽的廢墟上，營建新都，取名為益陽。

  現今在位的是華帝以來第246代天子，益陽第20代天子，沅帝之子（後）升帝。

  華歷3929年4月，升帝14年，李過奉元琅之命，從申城出發，竟堪離到雲地，歷時一年到達益陽，以申王使者的身份朝見天子。

  按照恆帝以來的規矩，並形成的制度，各國諸侯依照各自的制度朝王，但是這些王國的諸侯是不能直接朝見天子的。

  而且因為路途太過遙遠，要諸王定時朝見，甚至是新王登基朝見天子，都是做不到的。

  只能定為按事，派遣使者朝見。

  所以各國遣使來天府都是百年都沒有一次，除了改朝。

  而申國上次來使都是兩百年前，對白狄人的大勝了。

  當京畿大夫聽聞申國來使，都以最隆重的規模接待。

  李過做為申王使者，第一時間被安排到豪華的館驛中。

  年近七旬的升帝已經年老昏花，政務都交給太子息和大臣們處理。

  得到消息的太子息和太宰越過重重宮帷，來到寢宮，就見到升帝閉目靠在榻上，一旁的侍女正給其捏腳捶背。

  太子息素來以孝聞名，壓抑著激動的心情，行過禮後，上前湊到升帝的耳旁道：「父皇，震州申王來使了！」

  升帝轉過頭來，眼睛渾濁，看不清太子息，疑惑道：「申王來使為何？難道是白狄人也勝了？」

  升帝的身體就是前幾年，素國人打敗蘭國，奪取萊州的消息傳到益陽後，一口鬱氣堵在胸口，開始精力不振，長臥病床。

  太宰暗道陛下也是糊塗了，這種壞事怎麼可能和他講。

  太子息笑道：「是申國大勝！所以派遣使者來報喜。」

  升帝挑起那垂下的白眉道：「申國大勝？」

  「是的，父皇，很大勝利！」

  升帝在太子息和太宰的牽扶下，正坐起來後，拍拍身示意太子息坐下給他講。

  太子息坐下告訴升帝：「申國前幾年征服了達羅人，前年又組織了五十萬大軍，打敗白狄人主力，殲敵二十萬！

  一戰消滅白狄四部。

  現在要在白狄的土地上建立四個華人的諸侯國。

  申王奏請父皇，派一位皇子到其中一個諸侯國為君主。

  如果可能，請為四國定名。」

  升帝從混沌的腦海中搜索著白狄人的更多信息，可是想不起更多，既然一下消滅四部，和申人在震州爭雄千年的白狄人怕是不成氣候了。

  於是點頭笑道：「好……

  但是那申國諸侯之間內鬥頻繁，怎麼又一下團結起來了？」

  太子息撿緊要的回：「說是恆帝之後，雲公勉的子孫，元琅出仕申國，組了個諸侯會議，將他們團結起來了。

  然後運籌帷幄，領兵征服達羅人，擊敗白狄人。」

  升帝一時半會又想不起雲公勉是誰，但既然是恆帝之後，那也是名門了。

  於是欣慰的笑道：「好好好。

  他們要請一位皇子到申國，朕看不妥，你從宗親中挑一機靈的去吧。

  那四國之命，是申王的權利，也駁了吧。」

  太子息見他似乎精神不錯，又繼續道：「他們還有請奏，說是白狄人太多，國野制不能用。

  為了王化白狄人。

  請父皇為白狄人賜姓，讓他們過繼到申人名門中。

  允許其建立宗祠。」

  這是幾個大問題，但是升帝腦子已經無法這麼思考細緻的問題，於是眨眨眼道：「就由你和大臣們商議吧。」

  太子息和太宰領命退下，和其他大臣一起，叫上李過反覆詢問這些問題。

  這種新的王化制度是勞喜主導，和幾位大臣反覆論證過的，李過也參與了。

  在向諸位大臣講了白狄人原本的種姓體系，是如何不能運用在華人身上，然後是為什麼國野制也不能用在白狄人身上。

  最後闡述他們想出的新辦法。

  第一是將白狄人的信仰納入昊天信仰之中，將梵天、毗濕奴、濕婆三神定義為三皇在印河的倒映，並剝奪一部分神性到三皇身上，是居於三皇之下的神靈，但是又彼此發生聯繫。

  第二是用華人的宗法體系，代替白狄人的種姓體系。

  為此就得讓白狄人產生歸屬，將他們的現實的生活從以部落和村莊為中心，引導向以血緣為連接的家族為中心。

  將祭祀神靈的廟宇，改為家族祠堂。

  所以必須取華人姓氏，鼓勵通婚。

  要讓白狄人貴族過繼到申人卿大夫家中，將白狄人平民居住的村子，賜給精通《文藏》的士族，並全部取華人的姓氏。

  這位士族要引導這些平民從生到死都用華人的習慣生活著。

  比如用筷子，祭祀祖先，高冠右衽。

  所以要天府為此背書。

  但是天府大臣也為這些大膽的方法而辯論起來。