第二十八章 王化（新人求收藏，求追讀）

  震州諸侯一戰滅白狄在印河東岸的四部。

  在四十五萬大軍後撤回國後，五萬大軍足以鎮壓已經沒有反抗力量的四部。

  還是按照原計劃和功勞，和白狄接壤的盧，賈，朱三國將直接獲得土地。

  賈，朱兩國瓜分了信德部，領土到達印河下游東岸。

  盧國獲得古傑部一半的土地。

  古傑部餘下的一半，將建立一個申人諸侯國。

  在五河部的領土上，將建立兩個申人諸侯國。

  在拉瓦部建立一個申人諸侯國。

  四個諸侯國的君主，申王室出一位，天府出一位，元氏出一位，另一位將在諸國卿族中抽籤決定。

  

  為什么元氏有一位呢，一方面是因為元琅有這功勞，但最主要的還是為了平衡。

  如今元氏宗家在申國為公卿，元琅次子到登國為公卿。

  都不算一方諸侯，不會破壞震州平衡。

  但是讓化公，或者克公一系再有一位為諸侯，卻是所有諸侯都不願意的了。

  元琅雖然還沒有第三個兒子，但是封國已經確立了，封國的位置也將以抽籤的方式決定。

  華歷3928年3月，原本的五河部都城，宮殿中，四十八位來自十九個諸侯國的卿族，聚在一起，緊張的抽出金瓶中已經標紅的木棒。

  「唉呀……」

  一位中年卿族抽出末端是白色的木棒，除了他自己嘆氣，其他人都強忍著歡呼。

  結果抽到一半，一位來自奧國的李姓卿族抽到紅色木棒，頓時上蹦下跳，喜不自禁。

  「哈哈哈！竟是我抽到！」

  「什麼！我還沒抽呢！」

  其他人也不顧風範了，擠上去把金瓶倒出來，確實都是白棒了。

  「真是幾代人修來的福分啊。」

  眾人感慨著，羨慕著。

  雖然只確定了一位諸侯，但是四個新建諸侯國，將有十二位卿族，三百多位大夫，被十八國瓜分了。

  諸侯們陸續歸國。

  華歷3928年7月13日，這些未來的卿大夫到達五河部都城，元琅召開關於王化白狄的大會。

  元琅起頭道：「征服白狄和和征服達羅有很大不同，第一，白狄四部的人數是達羅五部的數倍，這意味著新建立的諸侯國將在很長時間裡，申人都是少數。

  第二，白狄人在征服達羅人的過程中，因為自己也是少數人，為了永遠統治達羅人，利用他們信仰的神靈，建立了一種瓦爾那階序，或者是種姓。

  居於最高位的是婆羅門，對應申人的祭司，負責解釋經典和祭神。

  第二是剎帝利，對應申人的諸侯和公卿，主管軍政。

  第三是吠舍，對應國人。

  第四是首陀羅，對應奴隸，多是達羅人，也是最龐大的人口。

  四個等級間互不通婚。

  我們要討論的是，在新建立的諸侯國中，如何確保申人的統治和對白狄人的王化。

  是採取白狄人的辦法，還是用恆帝分封交震兩州的國野制。」

  眾多卿大夫反覆思考後，一人道：「白狄人對達羅人的統治是如此的順利，那麼就證明他們的方法更正確，何不入鄉隨俗，因地制宜？」

  「對啊，白狄人自己就有大量工匠商人，我們難道要把他們都趕出城，變成農民？」

  申人在和白狄人的反覆拉扯中，盧，賈，朱三國和白狄人已經不可避免的廣泛通婚，甚至已經從平民蔓延到士族。

  有著高鼻樑，深眼窩，但是高冠袍服，行華禮的士族不在少數。

  而白狄人這種制度也開始影響到這三國。

  但是還沒有將同族申人平民全降為首陀羅。

  隨著討論的進行，在場的卿大夫都認為他們如今征服白狄人，就和當初的白狄人征服達羅人一樣，都是以寡治眾，那人家已經證明並且運行多年的方法才是有用的。

  而且國野制是雙方技術和開化程度不同，所以華人能在城中統治野人的同時，還能利用傳播更好的技術，因為華人的生活方式能讓他們過得更好。

  所以讓野人自發嚮往，從而被同化。

  但白狄人可不是沒有開化的野人，他們有和申人完全不同的信仰和習俗，有完善的制度，國野制不能用到他們身上。

  既然國野制的不能用到白狄人身上，那麼就應該把白狄人的婆羅門和剎帝利都殺了，然後將申人變成新的婆羅門和剎帝利。

  但這又和申人的制度違背，申人是諸侯公卿高於祭祀。

  當時看起來是文帝的小手段，通過剝離和拆分太卜的一部分職責，其實是悄無聲息的完成了一場革命，那就是絕天地通。

  將祭祀官的地位降到一般政務官的地位。

  所以申人諸侯卿大夫怎麼可能讓祭司，不管在形式還是名義都上居於他們的上位。

  在這些討論的人當中，只有少部分人反對，而出身獵戶的勞喜更是其中主力，要求即便國野制的不能用到白狄人身上，也應該想新辦法，而不是用白狄人的辦法。

  勞喜起身，慷慨激昂的據理力爭道：「在天府，輔佐華帝完成一統的大臣墨仲，其出身是奴隸！

  輔佐文帝編纂《藏》的五百二十五位博士中，有一百三十一位是工匠！

  在震州，輔佐申王旦，開闢東輝的大臣陶諸是農民！

  在交州，蘭國六政之一的呂亨是個水手！

  在豫州，舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間！

  這說明在眾多的平民甚至是奴隸中，也有經天緯地，匡扶社稷之才！

  怎麼能用白狄種姓之制，亂我華夏王化之制！」

  在座公卿可不敢接這頂帽子，急忙起身道：「切勿講此話！

  恆帝有言，諸王治兩州，當從其民之便。

  豫州姜太公治齊國，因其俗，簡其禮。

  申國以石頭建造宮殿，蘭國不喜農桑喜經商，造船遨遊四海，都是因地制宜。

  更何況運用種姓之法，其首陀羅也是達羅人，達羅人要有人才，怎麼會被白狄人和申人趕到南方，甚至到現在滅國的地步。」

  支持種姓之法的公卿終於找到反擊勞喜言論的地方。

  勞喜反對道：「達羅人在申國建立前，就有城市，後面衰敗才為白狄人所侵占，說明達羅人也是開化的。

  還有，我的重點是你們不能把這種方法用到申人治理的諸侯國。

  而且一旦在這四個新建立的申人諸侯國運用種姓之法，就會蔓延到其他諸侯國，這是亂我王制！」

  這場辯論持續了三個月都沒有結束，但是其影響遠超時代。

  因為這場大會，產生了諸多當時沒有回答的問題，為了回答這些問題，引發了一場曠日持久的思想革命，並誕生兩位聖人。

  會後，最後元琅拍板，決定在新建立的申人諸侯國不用種姓之法。

  並讓勞喜想出新的，能同化白狄人的新方法。

  也只有歷史編輯者冒著冷汗慶幸，多虧勞喜的堅持和元琅的決定，才讓占據震州，必定孕育僅次於豫州和荊州的人口規模的族群，沒有用貽害無窮的種姓之法。

  （還有更新耶）