第1522章 咸陽學宮

  第1522章 咸陽學宮

  如果淳于意與淳于緹縈願意將自身醫道仙法傾囊相授，羽太師倒是不用繼續打聽秦越人的消息了。

  可剛才只是稍微涉及醫道仙法的機密，淳于意便吞吞吐吐。

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  如今羽太師成了體面人，不能無緣無故抓人抽魂拷問仙法......其實即便在江湖上廝混時，她也顧忌因果業力，不會沒由來地拷問「有德之士」。

  現在她更不可能用欺詐、欺壓的手段，從淳于父女身上弄仙法。

  無奈，她還得找到秦越人。

  緹縈想了想，道：「丹會結束後，我送老祖師離開麗陽天宮，他好像返回人間了。

  可能去了某個位於人間的道場，也有可能暫時返回人間，之後繼續回天庭侍奉玉帝。」

  秦越人有仙籍，還有仙職，不是隨意來去的散仙。

  身為靈應藥王真君的他，必須履行自己的仙職、神職。

  當然，侍奉玉帝不等於留在玉帝家，等待玉帝得病需要醫者之時。

  玉帝不生病，天下的神仙卻可能得急病，人間的凡人可能遇到瘟疫，或者某個天命人得了急病。

  羽太師微微挑眉，問道：「藥王的道場有幾處，他一般在什麼地方？」

  緹縈道：「至少有七處。嗯，只我知道的就有七處。

  蓬鵲山藥王洞，黃山翠松崖、會稽黃花潭、雲夢澤中的游鱉島、蜀山仙茅圃、長白山養參園、東海蓬萊仙島扁鵲觀」。」

  羽太師有些頭大，道：「當年蘆凌子道友介紹我去找藥王時，也說了尋找藥王的方法。

  他讓我去驪山藥王廟」上一炷香，就能喚來藥王降臨。

  可這七處道場，距離驪山有點遠呀！」

  淳于意驚喜道：「我與緹縈正準備去驪山藥王廟給老祖師上墳呢！

  驪山藥王廟距離那些道場雖遠，卻是最容易讓老祖師有所感應之所在。」

  上墳和上香不矛盾，因為秦越人的確「死了」——屍解成仙。

  他的墳地就在驪山下，後來在墳地邊上修建了藥王廟。

  羽太師問道：「你們打算今天就去驪山？」

  淳于意道：「今天下午，我要在城外咸陽學宮」諸子台講醫學，來不及給老祖師上香了。

  大概後天早晨出發，去驪山藥王廟拜見老祖師。

  若太師有什麼話，我可以代為傳達。

  別的藥王廟不一定顯靈，驪山藥王廟焚香禱告，老祖師八成能聽到。」

  羽太師想了想，道：「我有事要求藥王，不好失了禮數，還是親自去一趟吧！」

  「太師打算什麼時候去？我可以陪您一起。」淳于意道。

  羽太師沒有拒絕，問道：「你明天可有時間？」

  淳于意沒任何猶豫，立即點頭道：「明天一整天都有時間，太師想什麼時候去驪山都可以。」

  淳于緹縈很想提醒自家老爹：你怎麼可能一直有時間？你不是早與晴暉公主、與公孫將軍約定好了嗎？

  上午要替晴暉公主看眼疾，下午要到公孫將軍家，替老太君配養心丸。

  她沒叫喊，因為她明白自家老爹為何直接爽約晴暉公主與公孫將軍。

  公主尊貴無比，公孫家有權有勢，可與羽太師比，便完全不夠看了。

  可問題是人家羽太師並沒要求你陪同，你這樣趕上去巴結，是不是太勢利眼兒了？

  其實淳于意考慮得遠比女兒周全，他陪羽太師一起去見老祖師，固然有巴結討好羽太師之意，可他也想見一見老祖師啊！

  他自己帶著女兒去藥王廟祭拜，八成得不到老祖師的回應，可如果跟著羽太師一起，很大可能親眼見到老祖師。

  他此時的「扁鵲」稱號，猶如墨家的「鉅子」。不是被叫「扁鵲」，便醫術無敵於世。

  羽太師請淳于父女吃了一頓午飯，中途也聊過醫術。

  父女兩人肚裡墨水不少，能給羽太師很大的啟迪。可兩人放不開，很多仙醫之秘，不肯坦坦蕩蕩地吐露，只跟羽太師聊「凡人的醫學」。

  這讓羽太師很不盡興。

  不過，下午她還是去了一趟咸陽學宮。

  「拜見羽太師。」羽太師沒搞大排場，可她一到現場，立即弄出大動靜。

  儒家的毛家父子、董仲舒、浮丘伯、轅固生、申培公等二三十號「儒聖」。

  每個儒聖身邊還跟著十幾個弟子，浩浩蕩蕩一群人。

  儒家後面還有法家、墨家、兵家、小說家等「當代大賢」。

  「賢」字或許值得商榷，天天在咸陽學宮講學，名聲倒是真的響亮。

  「諸位大賢，不必客氣。」面對這群人，羽太師很客氣，態度也是真的隨和。

  今年雖然遇到了腐爛魔眼入侵夢境維度，她與芍藥姐的春節卻沒有被打攪。

  在浮丘子、九巔等盤古八仙使勁吃奶力氣，用雛形世界鎮壓、煉化腐爛魔眼，幫助鯤鵬小羽汲取混沌本源時，羽太師已經結束贏氏諸王的夢境穿越，回到人間，自由自在地過春節。

  春節前後，羽太師與芍藥姐參加了很多場「講學大會」，跟這群人已經混熟了。羽太師自己，也從神龍見首不見尾的傳說人物，成了咸陽名士眼裡有血有肉的存在。

  還別說，跟這群名士、大賢接觸得多了，不僅她自身的知識在快速增長，她的名聲也越來越好了。

  都不用她僱傭「五銅板黨」，就有眾多自來水幫忙誇耀羽太師的賢能與善德。

  見過禮後，多數人散去，唯有咸陽學宮的祭酒，也就是「校長」毛亨，上大夫董仲舒、申培公陪在羽太師身邊。

  「太師今日來學宮，莫不是聽淳于意講醫學？」毛亨遲疑道：「今日前來聽講的學生與咸陽名流並不多。

  醫家雖然位列諸子百家，卻屬於方技」一類......太師如此重視，倒是出乎我們意料，都沒做什麼準備。」

  羽太師左右看了看，問道：「咸陽學宮成立快一年了，哪類學科最受百姓喜歡？」

  毛亨有些彆扭地說：「要說百姓喜愛，自然是小說家。但真正聽進去，並深入做學問的，還是我儒家。

  學詩之人尤其多。」

  董仲舒道：「太師，我以為如今學宮的講學制度，有些不太公正。

  小說家不講自己的學問，只講自己創造的各類小說、戲曲、話本，弄得諸子台仿佛成了茶館。

  毫無疑問，這更能吸引市井百姓。

  可對朝廷建立學宮的初衷—一讓神州文化再次繁榮，沒多大的幫助。

  民眾沉迷話本故事，反而沒時間精力學習真正的大智慧。」

  —一你覺得如今的講學制度不公平，還有更多學派說我任人唯親，讓你們三個老儒生擔任學宮「校長」，很不公平呢！

  羽太師心裡嘀咕，嘴上道：「如今咸陽學宮有兩類課堂，一類是不對外完全開放的學院講學」，一類是諸子台上公開講經。

  各大學院內部關起門來怎麼講，是學派自己的事兒。

  諸子台公開講經，要面對全咸陽城的老百姓......不，不對，是面對人間的所有人族。

  不限於神州子民，哪怕外邦之人來了，也有資格過來聽講。

  既然聽眾是他們，他們自然擁有一定的選課權。」

  其實無論是學宮管理者的選拔，還是「公開課」的選擇，羽太師都沒做太多干涉。

  學宮祭酒與上大夫，是朝廷先確認一批身份立場沒有大問題的「賢者」，然後讓其他學者自己從裡面挑選出來的學宮領導層。

  比如大毛公毛亨，他最擅長詩經，而這個時代《詩經》就是第一明星科目。

  毛亨被選為祭酒，與他毛遂侄兒、荀子真傳弟子的身份，與羽太師的特別欣賞，有點關係，卻不是主要原因。

  他是憑真本事當選祭酒，就像他老師荀子，曾幾次擔任稷下學宮祭酒。

  倒是董仲舒，將來很有名，如今卻只是個「小佬」。他能成功上位，與羽太師有一些關係。

  他是羽太師的故人嘛！早年在大澤龍宮之變中，替羽太師做了證人，證明龍王、丹華夫人、眾玄門大仙的無恥。後來天帝還追究了丹華夫人、四海龍族對羽太師的誣告之罪。

  可即便是董仲舒，羽太師也沒直接干涉。是學宮學者覺得他與羽太師關係親近，可以在羽太師跟前說上話，讓他當個領導，方便必要時「直達上聽」。

  至於學宮的選課制度.....

  如羽太師所說，誰能等登上諸子台公開講學，主要由老百姓決定。

  老百姓聽完課後，會給出評分。百分制，綜合加權之後，評分高於六十分，可以準備下一次開講的課業了。下次開講的時間，一般不會超過一個月。

  評分高於八十，七日內必有再次開講的機會。評分高於九十，只要準備好了，明天再來開講都沒問題。

  也就是說，評分高於九十的科目，只要肚裡有貨，可以天天講、月月講，從年頭到年尾，一天不停。

  當然，登上諸子台的資格，並不是完全由百姓決定。

  按照羽太師的規定，諸子百家每年至少四次登台開講的機會。也就是一個季度至少一次機會，給了機會你不中用，只能怪你自己。

  比如這次淳于意開講，就啟動了這一機制。

  羽太師環顧四周，感覺淳于意這次要倒大霉、丟大臉。

  提前幾天宣傳，竟然沒多少觀眾。

  百分制的加權評分，人數與觀眾的成分，也非常重要。人數超過五百，才勉強合格。人數越多，評分越高。

  觀眾成分越複雜，比如，男女老幼、走卒販夫都來了，評分會非常高。

  小說家開講，幾乎場場爆滿，觀眾沒有低於一萬人的。現在偌大的「立體音環繞會場」，觀眾不到三百。

  羽太師仔細分辨，發現來者還都是咸陽城的醫者。

  難怪董仲舒要喊「不公平」。

  「百姓需要引導，放任自流，他們只會選擇感官上的短暫愉悅，而不是費勁心力地深入學問。」

  不僅是董仲舒覺得不公平，老毛公也委婉表達了意見。

  羽太師道：「剛才董宗師已經說了，朝廷建立學宮的初衷，是為了推動整個神州的文化向前發展。

  一枝獨秀不是春，百花齊放滿春園。

  而這個春」，是神州百姓之春，是整個人族文明之春。

  如果不能吸引老百姓參與其中，只圈內之人嗨翻天，終究不能成為真正的顯學」。」

  申培公不贊同她的話，道：「並非老百姓也都學習，才叫顯學。

  如今儒家、法家、兵家，門檻不低，上限更是高到完全脫離凡人，可它們依舊是當今顯學。」

  羽太師笑了，「當權者需要什麼，才會主動推行什麼學派。被朝廷自上而下推崇的學問，就成了當世之顯學。

  可要是哪一天當權者不需要這門學派了呢？

  須知，當權者推廣某一學派，根本目的不是讓人道文化昌盛，而是維護自身統治。

  這是王族、皇族的本能。

  當權者的處境不同，需求也不一樣。到時候他必定要求當世顯學」做出改變。

  比如，在三家分晉、田氏代齊前，諸侯王受封於西周，自然推崇周禮。

  那時儒家若是顯學，必定也以周禮為核心思想。

  等三家分晉，田氏代齊，儒家跑到田氏、魏趙韓王族跟前宣揚周天子冊封的正義性，他們會理睬你們？

  要適應新的局勢、新的君主，儒家只能變調，從推崇周禮，變成推行仁義禮智。

  田氏仁慈，小斗進大斗出，施惠於民，故而有天命。

  晉王不仁，故而失去天下。

  這話田氏、魏趙韓王族都愛聽，立即採納你們的新儒學」。

  到了大秦，人皇贏政需要臣民忠於自己，奉獻自己，你們要繼續維持顯學的地位，得再次變調。比如，推崇忠君」，搞什麼君君臣臣」的調調。」

  （還有更新耶）