第124章 時代

  北宋，程氏庭院。

  冬日的陽光薄薄的，透過松竹稀疏的枝葉，灑在石案上，案上鋪著草稿，墨跡半干。

  天幕的光鋪在庭院上空，程頤和程顥正襟危坐。

  天幕推進到了宋明理學。

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  那個年輕人的聲音一字一句地落在庭院裡：「理學家必須選孟子，因為孟子的理論更適配時代的問題意識。」

  程顥抬起了頭。

  他望著天幕，笑容里有幾分釋然。

  「天幕此言，一針見血。」

  他轉頭看向弟弟，程頤也放下了手中的書卷，神色凝重。

  「正叔，」程顥的聲音平靜而堅定，「你我兄弟講學數十年，旁人只道我們要續接千年道統，可你我心裡清楚，這份學問，是被世道逼出來的。」

  程頤沒有反駁，他垂下眼帘，視線落在《孟子解》的草稿上。

  「從晚唐到五代，你是知道的，五十多年間換了五個朝代，十三位君主，臣弒君，子弒父，禮義廉恥四個字，被人踩在腳底下，世人心裡沒有敬畏，沒有是非，只知趨利避害……」

  他停了一下，語氣裡帶著深重的憂患。

  「與禽獸何異？」

  這句話落下來，空氣都凝重了幾分。

  「再加上佛老之說盛行，」程頤繼續道，「讀書人一個個談空說無，把父子人倫當成累贅，進了廟就講因果報應，上了山就求清淨逍遙，家國天下，在他們眼裡一文不值，長此以往，華夏的文脈就斷了。」

  「這就是你我講理學的初心。」

  程顥接過話頭，他的目光比任何時候都溫和，也比任何時候都堅定。

  「我們講『天理』，不是憑空造一個玄虛的道理高高掛起。

  我們是要告訴世人：天理不在西天靈山，不在世外桃源，天理就在每個人的心裡。

  仁義禮智不是聖人強加給人的枷鎖，是你本來就有的東西。

  惻隱是性，羞惡是性，辭讓是性，是非是性，這不是我們發明的，是孟子在千年前就說過的。」

  他伸手拿起案上那捲《孟子解》的草稿。

  「人人都本具善性，人人都能明天理，明白了這一點，自然會守綱常、知廉恥。

  人心正了，社會才能安定，社會安了，天下才能太平。」

  他放下草稿，抬眼看向程頤。

  「所以不是我們要刻意尊孟貶荀，是這個世道的病，決定了我們開什麼方子。」

  他的語氣不疾不徐。

  「戰國之時，殺伐無度，率獸食人，孟子講性善、倡仁政，是要給那個冰冷的世道立一顆仁心。

  晚唐五代之後，人心渙散，綱常崩解，你我講天理、明心性，是要給這個破碎的世道立一個根本。

  荀子的隆禮重法、化性起偽，固然是治國的實學。

  可如果人心壞了，內在的道德自覺蕩然無存，再好的禮法制度，也會被人鑽空子，也撐不住世道。」

  明初。

  案頭攤著一冊硃批圈點的《孟子集注》，旁側疊著厚厚一摞各地秋糧奏疏。

  朱元璋斜倚在蟠龍椅上，太子朱標垂手立在案邊，父子二人一同望著天幕上流轉的時間長卷。

  聽到天幕講完韓愈抬孟、朱熹尊孟，將荀子摒除道統之外，朱元璋指尖叩了叩案上的經書，轉頭看向朱標：

  「標兒，你素來熟讀經史，你說說，咱立國之初，為何要欽定朱熹的注本為科舉正途，尊孟子為儒家道統，反倒把荀子撇在一邊？」

  朱標躬身答道：「回父皇，兒臣以為，朱子之學將三綱五常、仁義禮智盡數歸於天理，能讓天下讀書人知尊卑、明是非，百姓也能安守本分、遵從教化，孟子言性善、倡仁政，既能勸勉君主體恤民生，也能為天下人立道德根基，這是治國安民的根本。」

  「你只說對了一半。」 朱元璋擺了擺手，粗糲的嗓音裡帶著帝王的精明，「孟子的性善、朱子的天理，說穿了是給天下畫的道道，告訴所有人，君君臣臣父父子子，不是咱老朱家定的規矩，是天地間本來就有的道理。

  科舉有了統一的標準答案，讀書人就不會胡思亂想，鄉里有了統一的教化說法，百姓就不會輕易犯上作亂，這是門面，是收攏人心的法子。」

  他指尖點了點案頭的《大明律》殘頁。

  「可真要坐穩江山，靠的不是這些漂亮話，咱打天下靠軍紀，治天下靠律法，殺貪官靠重典，這些根子上都是荀子那一套，人性不能全信，欲望不能縱著，不治就亂，不管就散。

  孟子的道理用來教化人心，荀子的法子用來攥穩江山，一表一里，缺了哪個都不行。」

  說著他隨手翻到《孟子》「民為貴」 一章，那一頁被紅筆圈畫得密密麻麻，好幾處都打了粗重的墨叉。

  「當然了，孟子有些話太出格，該刪的刪，該改的改，真全信了他的，這皇帝還怎麼當？」

  天幕上的知無不言繼續概括。

  「這裡面有一個巨大的隱患。」

  「當『內聖』被抬高到絕對優先的地位，當所有人都把精力花在討論心性理氣這些形而上的問題上，誰來關心『外王』？誰來關心制度、經濟、邊防、水利這些實實在在的國計民生？」

  「南宋的葉適就批評過理學家，你們整天講『存天理滅人慾』，但你們知不知道邊疆的將士在吃草根？知不知道老百姓在餓肚子？」

  時間軸繼續向前推進，明清亮起。

  小標題更換，明清之際：荀子的重新發現

  「明末清初，明清之際。」

  畫面變成了一幅亂世圖景，烽火連天，城池傾頹，衣冠南渡。

  知無不言嘆了口氣，語氣變得沉重。

  「明朝滅亡，滿清入關，這個天崩地裂的變局，讓一批知識分子開始痛切地反思，問題到底出在哪裡？

  他們認為導致亡天下的一個重要原因，就是晚明以來的學風，空談心性，不務實際。」

  「有一句特別刻薄的話，批評晚明的理學家：『昔之清談談老莊，今之清談談孔孟，』魏晉人清談老莊誤了國，晚明人清談孔孟也誤了國。

  整天在那裡講心性、講天理、講良知，結果呢？

  國家治理得一塌糊塗，軍隊打不了仗，財政入不敷出，最後被人一鍋端。」

  「在這種反思的背景下，荀子被重新發現了。」知無不言說，「因為荀子講的恰恰就是制度建設、禮法規範、外王之道，這些東西，正是明末清初的思想家們覺得最缺乏的。」

  「當然，這個重新發現並不是徹底的翻案，清朝官方的意識形態仍然是程朱理學，孟子仍然是亞聖。」

  看著天幕上烽火驟起， 「明朝滅亡，滿清入關」的字句，「清談誤國」 的論斷。

  朱元璋臉上的笑意瞬間僵住。

  「清談誤國…… 清談孔孟……」 他低聲重複著這幾個字，語氣裡帶著幾分怒火，「咱當年定朱子學問為正統，是想讓讀書人明事理、守綱常，幫著咱治理天下，怎麼到最後，反倒教出一群只會耍嘴皮子的廢物？」

  浙江紹興，陽明書院。

  王陽明望著天幕上的連天烽火，閉上眼，長長嘆了一口氣。

  「這一天，終究還是來了。」 他低聲自語，「世人都以為心學是教人靜坐談心性，卻不知我講知行合一，講事上練，本就是為了救這個空疏的毛病，可惜啊，後世學人，又有幾個真肯落到事上去？」

  這段話同樣讓程氏庭院裡的暖意散了幾分。

  程頤握著書卷的手指猛地收緊，他想辯駁。

  話都快到嘴邊了，理學什麼時候教人袖手空談？

  理學講格物致知，吏治、水利、邊防、農事，這些都是格物的題目。

  他自己寫過《周易傳》，論過田賦，議過邊防。

  兄長在地方上當官，修水利，整保甲，哪一樣不是實打實的政事？格物致知，格的就是天下萬事萬物，誰說理學是空談？

  不過他早就說不出太多話了。

  早在祥林嫂的文章里，他們就已知道。

  「存天理，滅人慾」，本意是克制過度的貪慾、奢欲，尤其針對君主、官員的私慾膨脹，是對所有人的平等道德要求。

  但到了後世，這套理論逐漸被權力改造，變成只針對普通百姓與女性的束縛，上位者的私慾反而不受約束。

  「存天理」 從自我修養的功夫，異化為壓迫弱者的工具。

  最後他也只能激憤的吐出一句，「後世俗儒簡直是聖門的罪人！」

  程顥也緩緩收起了笑容，眉頭緊鎖。

  過了半晌，他才輕嘆了口氣，聲音裡帶著幾分深重的無力與悵然：「我早便知道，學問一旦流傳開，便由不得著書的人了，只是沒想到，竟會偏到這般地步。」

  程頤冷笑一聲，「對內，以理壓迫弱者，對外，無策挽救危亡，學問做到這個地步，真是可笑。」

  炭爐的暖意融融，卻壓不住兩人心底的沉重。

  他們的學問誕生於亂世的痛點，初心從來都是救世濟民，可千百年後的走向，還是遠遠超出了預想。

  任何思想都一樣，初心是一回事，被時代改造、被權力利用之後，會變成另一回事。

  這大概就是所有思想者都逃不開的宿命。

  （還有更新耶）