第245章 0243【混亂的學術現狀】

  第245章 0243【混亂的學術現狀】

  王安石正在讀徐來的《太極論》，時而點頭，時而皺眉，時而思索。

  他真有在認真閱讀。

  王安石的宇宙觀，跟徐來略有不同，他的理論是：道→元氣→陰陽二氣→沖氣→五行→萬物。

  在王安石的宇宙觀當中，道是宇宙本源，元氣是道的物質載體。

  理是道在萬物當中的規律和表現。道為體、理為用；道是一、理是多。把各種理掌握並統一以後，歸納總結出來就是道。

  王安石的道，又分天道和人道。天道是自然規律，人道是社會法則。

  見父親久久不語，王雱忍不住喊道：「大人————」

  王安石抬手打斷：「你自去做事，我要想一想。」

  他感覺自己的世界觀，跟徐來有很多地方是通的。徐來的「倫理」，就是自己的「人道」；徐來的「物理」，就是自己的「天道」。

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  氣和理的闡述，似乎也大同小異。

  只不過王安石對人道闡述更多，對天道敬而遠之。徐來卻是人道（倫理）、天道（物理）並重，而且還說人道和天道互相影響。

  也不對，王安石仔細想想。他自己把百工百業視為人道，而徐來卻說裡面蘊含天道，把什麼槓桿原理、植物嫁接都歸為天道範疇。

  徐來的天道（物理），比王安石更世俗化，看得見且還摸得著。王安石的天道（物理），主要在講風雨雷電、地震水旱、日食彗星。

  思考許久，他看著手裡的雜誌，把兒子叫來問：「這《鐸聲》打聽清楚了嗎？」

  王霧回答：「徐來和沈括聯手改進活字印刷術，由京城鑄錢監刻制母版、鑄造活字，由墨務官買撲墨商製作油墨。活字和油墨送到國子監，由書庫官調遣工匠進行印刷。」

  國子監是一個很大的機構，不僅下轄太學等學校，還附帶「大宋總印廠和出版管理總局」的職權。

  只不過印刷出版管理業務，由一名書庫官來專管，國子監的一把手基本不會過問。

  王安石已通過張躁掌握國子監，但印書這種俗務他們並沒有重視。以至於徐來通過國子監印刷《鐸聲》，王安石和張躁看到雜誌才後知後覺。

  王安石說道：「也就是說，活字印刷是國子監在管？」

  王雱詳細說道：「京城鑄錢監還在繼續鑄造活字，下一批活字會撥發給印經院。今後朝廷出版的經史子集、醫書律書，以及邸報、公文之類，由國子監負責印刷。佛道經卷，由印經院負責印刷。」

  王安石此刻已經意識到活字印刷術的重要性，決定加強這方面的監管。

  王雱繼續說道：「京城鑄錢監還在招商買撲，等滿足國子監和印經院之後，多餘的活字會賣給民間書商。油墨好像也在招商買撲。鉛活字和油墨，今後能給朝廷賺不少錢。」

  王安石掃了一眼標點符號，感覺這玩意兒還挺方便。

  標點符號什麼的，沒有引起太大關注。

  既沒有人稱讚追捧，也沒有人質疑反對。大多數讀者跟王安石的想法相同，感覺讀起來挺方便。

  這裡邊並不摻雜釋經權的問題，儒家已經過了依靠斷句來釋經的階段。

  漢唐大儒，早就把儒經的斷句給確定了。

  譬如「民可使由之不可使知之」，其斷句在漢代就已經固定。關於這句話五花八門的斷法，大部分都出現於清末民初，而且基本是為了標新立異。

  句號逗號，古已有之，並在宋代極為流行。

  學生在老師的傳授之下，自己會給書籍加標點。句號就是一個小圈，跟後世的句號差不多。逗號則千奇百怪，有的長得像逗號，有的長得像頓號，有的長得像小數點，全憑讀書人的習慣和喜好。

  徐來不過是通過活字印刷術，把句號和逗號標準化而已，並且不再需要讀者自己標註他首創添加的只有冒號。

  王安石說：「你打算刊印《新聲》，這個想法極好。可以立即去辦！」

  王安石已漸漸意識到統一思想的必要性，他後來組織編撰《三經新義》，其根本目的就是為了統一思想。

  不僅統一變法派的思想，還打算統一全國讀書人的思想，因此把《三經新義》強推為教科書。科舉答題，必須採用《三經新義》！

  王安石又叮囑道：「詩詞、小說、笑話之類，這些你儘管去編，其內容最好是鼓吹新法的。至於學術文章，我親自來撰寫。」

  「大人，要不要給《鐸聲》使絆子？」王雱問道。

  王安石搖頭：「不必。」

  當今皇帝鼓勵言論自由，如果給《鐸聲》使絆子，不一定能達到效果，反而還會惹得宋神宗不高興。

  就拿刻印書籍來舉例。

  熙寧元年以前，民間私刻印刷是受嚴厲監管的。士大夫刻印自己的作品，通常會獻給朝廷一份。相當於報備。

  如果不報備，朝廷隨時可以封禁。

  民間書坊，法律是不允許私刻的，只不過無法禁絕而已。

  趙頊登基的第二年，當時王安石還沒進京，朝廷突然開放私刻禁令。只剩天文曆法、

  陰陽緯、國家機密等內容，不准民間私刻。

  從熙寧元年到現在，短短三年多的時間裡，大宋印刷業獲得飛速發展。以前見不得光的民間私刻書坊，如今光明正大營業納稅。

  這些都是趙頊在一手推動。

  洛陽。

  一直沒有做官，這幾年開始設館授徒的程頤，收到弟子從開封托人帶回的雜誌。

  徐來的宇宙觀，更接近於王安石，跟程頤的理論相差太遠。

  程頤認為「理」是宇宙本源。太極和道，都只是理的別名。理是形而上者（道），氣是形而下者（器），理催動氣而形成萬物。

  他認為，理是一切的根源，純善無惡。氣生萬物，萬物分享整體的理，各自具有理的

  一部分。而惡的產生，是一些事物缺失或蒙昧了天理。

  「先生，徐學士藉此書宣揚學說，必有大量開封士子追隨。不如我們也辦一本雜誌？」一個弟子提議道。

  程頤此時的教學規模很小，影響力也幾乎出不了洛陽。他後來那些知名弟子，此刻全都還沒有來拜師，身邊只是些普通洛陽學生而已。

  程頤有些心動，對那弟子說：「你去開封打聽一下，如何能夠省錢印刷。這本《鐸聲》，肯定不是雕版印出來的。」

  他打算辦一本《天理》雜誌，跟開封的《鐸聲》針鋒相對。順便刊登一些反對新法的文章。

  而就在洛陽，司馬光也定居了。

  司馬光依舊在做官，擔任西京留司御史。但他對朝政徹底失望，絕口不論政事，專心編撰《資治通鑑》。

  此時此刻，也有老朋友給司馬光寄來《鐸聲》。

  跟程頤的「理本論」不同，司馬光堅持「氣本論」。

  但司馬光的宇宙觀，實在是太複雜了，而且有時候還自相矛盾：虛→氣→體→性→名→行→命。

  司馬光不想談政治，但他想談學術啊，當即寫文章給《鐸聲》投稿。他批評徐來那套宇宙觀，想要闡述自己的宇宙觀。

  司馬光要是寫一篇史論文章，徐來或許還願意採用其稿件。

  但司馬光的宇宙觀嘛，徐來給他過稿才怪了！

  同樣是在洛陽。

  富弼正在跟邵雍閒聊。

  富弼拿出一本《鐸聲》，翻到其中的「後天太極圖」，笑著對邵雍說：「伊川翁且觀此圖。」

  邵雍本來沒當回事兒，但他看到陰陽雙魚的瞬間，就已經完全挪不開眼睛。

  看完圖案，又看文章，再看後面的數學、物理內容，邵雍問道：「《數學》一書在開封很流行？」

  富弼說道：「《數學》《幾何》皆為開封算學之書，這幾年的算學生，都必須掌握此二書。於士子而言，此乃小道。但於國家而言，確實頗為重要。」

  邵雍和徐來的宇宙學說，關注點簡直南轅北轍，但核心要素又沒有太大差異。

  邵雍走的是「象數學」路子，以術數來推衍宇宙、社會和歷史演化。

  他現在只想搞到《數學》和《幾何》。

  陝西眉縣橫渠鎮。

  去年因為弟弟反對新法被貶，張載也稱病辭官回家教書。

  張載的理論跟程頤正好相反，他主張「氣本論」。氣先於理。

  太虛就是氣。氣是一切的本源。

  太極、陰陽、五行、萬物都是氣的運化狀態。

  道是氣的運行過程，理是氣的運行法則。

  張載極為喜歡徐來「提出」的那四句，簡直說到他的心坎里。但他對徐來的宇宙觀持保留意見，他在質疑的同時，又欣賞其中一些內容。

  張載打算把徐來對倫理和物理的區分，吸納進自己的學說當中。與此同時，他還喜歡那篇《疍婦》，模仿著寫一篇《役夫》給雜誌投稿。

  從以上這些學者，對徐來文章的態度，就知道當下的學術思想有多麼混亂。

  ——

  ——

  連宇宙觀都五花八門，沒有任何一家能占主導地位。

  甚至以上所有學者的理論，此時都還不夠成熟，距離成體系更是遙遠。他們的思想體系，是在新舊兩黨對轟當中完善的。

  而另一大派「蜀學」，如今甚至還沒冒頭。要等蘇軾多旅遊一些地方，才漸漸形成一個學術派別。

  徐來的動作最快，他趁其他人還沒發力，就開始搶占學術高地！

  第一期雜誌剛剛刊發，徐來已經在為第二期撰稿。

  這次的核心文章叫《內聖外王論》。

  第一期的《太極陰陽論》，講宇宙觀、世界觀。

  第二期的《內聖外王·上篇》、第三期的《內聖外王·下篇》，則講人生觀、價值觀、方法論。

  接下來還有《實事求是論》、《知行合一論》、《家國天下論》、《經世濟民論》————

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  （還有更新耶）