第567章 這洋人是想被凌遲了！

  第566章 這洋人是想被凌遲了！

  在達爾文之前，其實已經有一些博物學家提出過「人類可能是由猴子變的」這一猜想，只是沒有經過系統的論證。如法國博物學家布封在《自然史》中注意到人與猿在身體結構上高度相似，甚至提出「人和猿可能有共同祖先」。但他用詞謹慎，沒有明確說人由猿演化而來。

  法國生物學家拉馬克則在《動物哲學》中，明確主張人類可能由某種猿類演化而來。

  他認為環境變化導致習性改變，猿類可能逐漸直立行走，變成人。這是科學史上較早的「人猿同源」觀點。

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  達爾文所做的，只是圍繞這一觀點系統地提供證據、提出合理的機制。

  這一觀點哪怕是在如今的西方都鮮有人知、鮮有人認可，更別說如今的清朝了。

  因此當魏源看到了這句寫出了千古未有之胸襟、無比大氣磅礴的「人猿相揖別」後，他並沒有什麼太大的反應，反而還微微皺了皺眉，似乎是在思考這一句究竟是何意味。

  等讀到「只幾個石頭磨過，小兒時節」這兩句時，魏源依舊似懂非懂，不過大致意思他還是明白的，莫非是在說上古時期？此語雖俚，卻將上古一筆寫盡，小兒時節」，是說人類初生如嬰孩？

  後面「銅鐵爐中翻火焰，為問何時猜得，不過幾千寒熱」幾句似乎是證明了魏源的這種猜想，可這句不過幾千寒熱」未免顯得太過輕狂，華夏出現至今方才有千年歷史，此人竟然說不過？這未免把中土三墳五典、三代法物都看得輕了。寫的竟然如此大膽。

  只不過看到了後面那幾句，魏源那因修佛而逐漸死寂、平靜的心卻是像突然被人用針扎了好幾下一般，刺的他胸口生疼，甚至說開始流血————

  「人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓月。流遍了，郊原血。」

  這漫長的幾千年大部分人都過著怎樣的生活呢？縱觀漫長的封建歷史，老百姓安居樂業的日子總是很難得，大多數時候大家都不得不拿著武器上戰場，和與自己毫不相干的陌生人相互廝殺，整個原野到處是千千萬萬的普通人流的血。

  魏源這一生歷經鴉片戰爭、太平軍、官場傾軋，見過鎮江城破，見過高郵城外屍橫遍野。這兩句仿佛一下子就揭開了他內心的傷疤，也讓他想到了另外一首詞：「傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦！」

  千百年來，有人讀史讀的儘是帝王將相、才子佳人，讀的心潮彭拜、恨不能加入其中，但對於一位擁有一顆博大、悲憫的心的詞人來說：「一篇讀罷頭飛雪，但記得斑斑點點，幾行陳跡。」

  一篇讀罷頭飛雪！

  如此歷史，讀來又豈能不令人心情憂憤？

  而對於這樣的歷史，又應該如何看待？

  「五帝三皇神聖事，騙了無涯過客！」

  那些神聖的事跡，都是來騙人的！哪裡來的盛世明君、青天大老爺？！

  有的只是哪裡有壓迫，哪裡就有反抗！

  「有多少風流人物？盜跖莊蹻流譽後，更陳王奮起揮黃鉞！」

  那還有多少人是風流人物呢？廣為流傳的盜跖、莊蹻之後，還有陳勝吳廣們站起來奮力揮舞武器反抗不公。

  可這幾千年來的壓迫從來都不是能夠輕易改變的，但這一切尚未結束：「歌未竟，東方白。」

  這首《賀新郎·讀史》米哈伊爾如今讀起來仍然覺得大氣磅礴、感慨萬千，但魏源看到下半闕後，臉色卻是一變再變，很快，他就放下紙，一臉嚴肅地看向了米哈伊爾如此說道：「此詞前面說盡人世鮮血，倒也罷了。惟此二句，大逆不道！三皇五帝，乃我中土生民根本，周公孔子所傳，豈是騙」字可以抹倒？若此事是騙，則吾等讀書人一生所守，又算何物？

  盜跖、莊屨，古之大盜巨猾，聖王所討，此詞竟與陳涉並列，稱流譽」奮起」！

  如此推許，是欲令天下效法陳勝、張角乎？我朝適逢洪楊之亂，若此等文字流傳，豈非為長毛張目！

  歌未竟，東方白。這詞寫到天亮，寫詞的人卻只說歌未竟，他到底要唱什麼？」

  對此米哈伊爾並未多說些什麼，只是等著魏源冷靜下來。

  過了良久，魏源終於緩緩坐下，此時此刻，他的眼中已經沒有怒氣，只剩一種看透世事的疲憊，他再次緩緩開口說道：「此詞，非中土今人所能作。其筆力、氣魄，如雷霆過野；其識見，又似貫穿古今。

  老夫讀詞數十年，未見如此章法。然其骨中之意，是欲將一部中國歷史全行抹倒，只認血流與造反。此等議論，若說給二十歲的我，或可令我血脈賁張，今日說給六十三歲、皈心淨土的我，倒也無話可說————

  若老夫晚生五十年，或真願與作詞之人一辯。只是如今，我連與你辯的氣力也無多了————」

  說罷，魏源深深地嘆了一口氣。

  到了這個時候，米哈伊爾才笑著開口說道：「我看過先生的《海國圖志》，在提及法蘭西的某段歷史的時候，如此寫到：

  當康熙五十三年，其孫登位，縱情背理，喪心滅恥，娼佞弄權，奢用公錢，弁兵敗散，國帑空虛。新王嗣位，是時北方亞墨里加之民，與英吉利國交戰，王助亞墨里加（美國）戰勝，然其餉銀漸減，故招爵僧民三品會集，以尋聚斂之法。

  國民棄王殺之，七年國政混亂（法國大革命期間）。有臣曰「那波利稔」（拿破崙）

  者，武功服眾，嘉慶八年登王位，連九年戰服四方，恃強武，旋敗失位。

  先生可知這七年國政混亂時期造成了怎樣的影響？有人將其稱為革命。」

  米哈伊爾眼見魏源似有探究之色，也是很快就繼續說道：「先生當知，法蘭西舊日也似中土魏晉，有世襲貴族。貴族不納糧、不服役，還把持各級官府，平民受其壓制。大革命起，民眾攻陷巴士底獄，隨後數月之內，國中議會接連下令，把貴族的免稅權、領主權、司法權統統革去，累世的門閥在一夜之間失其憑依。這好比將九品中正、門閥世族一掃而空，不再以出身定尊卑。

  他們又仿自古羅馬自然法之義，作《人權和公民權宣言》，開宗明義道：人生而自由，權利平等。」這話若譯成我中土言語，便是人皆可以為堯舜」，或王子犯法，與庶民同罪」。但泰西人不只說在口上，更把它刻在石上、寫進國法。此後無論王公還是乞丐，至少在法律面前，名義上已無貴賤之分。

  舊時法蘭西文武官職多為貴族把持。革命後，人才選舉與軍功升遷，盡看本事。這與清朝「布衣將相」或科舉取士，頗有幾分相似，只是他們更為徹底，連帝王都可問罪。

  革命黨人同樣提出，教育當由國家主持，平民子弟亦可入學。這便如孔夫子有教無類」之理想，由國家推而廣之，雖一時未能盡行，但從此開了官學普及的路子。」

  「哦？」

  魏源聽完這些話認真思考了一陣，隨後便提出了自己的疑問：「非我自誇，諸多舉措我華夏早有有之，而倘若通過流血造反就能實現，那我華夏何至於像今天這樣？據我所知，哪怕是那長毛（太平軍）亦有相關國策。」

  對此米哈伊爾先是點了點頭，隨後又搖了搖頭：「先生說得是，中土確有近似之語。但恕我直言，中土這些多是聖賢理想、君主恩賜，可予可奪。法國大革命卻把平等、財產、法治寫進憲法，國王亦受約束。

  中土有八議」特權，法國明文廢除一切等級特權。中土講民本」，民仍是子民。

  法國講人權」，民成了公民。中土改朝換代，制度並無根本性的變化。法國卻連根拔起舊制，換了新制。

  所以，看似相近，實則一個停在紙面，一個已變作國本。而如此巨變，除卻造反流血之外，其背後有現實之力，法國工商日盛，城市裡漸漸生出許多富商、廠主、工匠、市民。他們有錢而無權，有組織而受壓，自然要起來爭個名分。

  但空有這些，沒有造反流血，亦無法真正的改變現實。」

  「嗯？」

  魏源眉頭緊皺：「你非常贊成造反？」

  「非常時期行非常之事。」

  米哈伊爾乾脆利落的說道：「倘若經此一役，能徹底改變千年之壓迫，令絕大多數人吃飽穿暖，先生是做還是不做？」

  「這————」

  魏源一時之間有些語塞。

  米哈伊爾見此並沒有非要魏源給一個態度出來，他只是搖了搖頭，繼續說道：「倘若先生想要更加深入的了解，我願為先生進一步講解。」

  「這————好。」

  魏源猶豫了許久，終究還是點了點頭，不過他卻是又再次提起了剛才的詩詞問道：「這人猿相揖別是何意？我無論如何都想不出來？」

  「此乃西方最新的科學理論，簡單來說，人是從猿猴演化而來的。」

  「啊？！」

  魏源已經搞不清這究竟是他今天第幾次大吃一驚了，他忍不住摸了摸自己的鬍鬚然後說道：「人由天地陰陽之氣化生，人為萬物之靈，跟猿猴又有什麼關係？」

  魏源對人的來源的這種看法，基本上也是這一時期讀書人和官方意識形態的主流看法，儒家不強調具體的「造人」過程，而是從宇宙生成論出發，認為天地陰陽二氣交感，化生萬物，人稟受天地之「正氣」「全氣」，故最為尊貴，稱為「萬物之靈」。

  經典依據如《周易》：「天地細縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生。」

  不過在民間百姓那裡，流傳最廣的還是女媧造人的神話，簡單來說就是盤古開天闢地後，女媧用黃土捏出小人，後來用藤條蘸泥漿甩出更多人。富貴者相傳是手捏的，貧賤者是藤條甩出的。

  然後還有佛教的輪迴與元氣，佛教認為眾生在六道中無始以來輪迴不息，人之所以生為人，是過去業力所感。沒有最初的「造物主」，也沒有固定不變的「第一因」。

  正因為這種觀念上的差距實在太大，魏源很快就又發出一個疑問：「幾千年來，從未聽過有如此神異之事，倘若此說真的正確，為何直到現在都極少有人看到和聽聞呢？」

  「因為時間跨度不夠。」

  米哈伊爾進一步解釋道：「這種演化需要數百萬年、上千萬年乃至上億年的演化方可達到。」

  「嗯？！」

  魏源又又又一次大吃一驚。

  畢竟如今這一時期的清朝人並沒有現代地質學意義上的「地球年齡」概念，儒家經典多言「天地開闢」「上古之世」，但不去計算地球存在了多少年。士大夫一般相信天地悠久，遠非幾千年可盡，但缺乏精確數字。他們更關心人倫政教，不把「地球年齡」當作需要回答的問題。

  道教與部分文人則用「元會運世」推算，北宋邵雍在《皇極經世》中提出一套宇宙循環論：以「元、會、運、世」計時，一世為三十年，一運為十二世（360年），一會為三十運（10800年），一元為十二會，即十二萬九千六百年。邵雍認為天地成毀循環，一元盡則天地壞，復又開闢。

  這種說法在文人中有一定影響，但這只是一種哲學推演，並沒有什麼實際依據。

  佛教在這方面則是要更大膽一些，佛教有「劫」的概念，小劫約一千六百八十萬年，一中劫約三億三千六百萬年，一大劫約十三億四千四百萬年。世界已經歷無數劫的成住壞空，遠超常人想像。

  而在西方的話，絕大多數普通人和教會仍然接受17世紀愛爾蘭大主教烏雪的推算，即上帝於公元前4004年創造世界，因此地球年齡大約6000年，這種觀念在民眾中根深蒂固。

  不過在西方的地質學界，地質學主流是均變論，代表人物是查爾斯·萊爾。大多數地質學家都相信，如今的地貌是風化、侵蝕、沉積、火山等極緩慢的作用在漫長時間裡形成的，因此地球歷史一定極長。他們認為地球年齡至少數千萬年，甚至數億年。

  但他們同樣沒有精確測量方法，只能靠沉積速率、侵蝕速率、地層厚度等粗略估算。

  想要得到更加確切的數字，還是要等技術再發展發展才能實現。

  而此時此刻，魏源聽到米哈伊爾的這番解釋依舊眉頭緊鎖，畢竟這些言論未免太過於挑戰他的認知了————

  但他終究還是修過佛的人，心中的念頭很快放下，姑且是認真聽了聽和思考了一下米哈伊爾所說的這一科學理論，再聯想一下那首詞的話，魏源很快就微微點頭說道：「倘若真的如你所言，那人猿相揖別這一句便頗為神妙了————」

  只不過很快，魏源又忍不住搖了搖頭，然後語氣嚴肅地對米哈伊爾說道：「此詞雖然極好，但你萬不可再示一人，更不可在紙上留存。

  你可知我朝自康熙、雍正、乾隆以來，文字之獄何等酷烈？呂留良、曾靜一案，牽連數百口，死者剖棺戮屍，生者凌遲處死。乾隆朝胡中藻一句一把心腸論濁清」，便被指為訕謗，斬於市。

  如今雖不比從前，然五帝三皇神聖事，騙了無涯過客」更陳王奮起揮黃鉞」，這等言語若被廠衛或地方官吏知曉，便是大逆不道」，輕則斬立決，重則凌遲，還要株連親族————」

  魏源剛剛說這番話的時候還比較嚴肅和如臨大敵，但說著說著，魏源看著米哈伊爾那張面帶微笑的臉也是猛地一驚。

  對了！我都差點忘了他是個洋人了！

  洋人怕什麼？

  但這位後生怎麼能是一個洋人呢————

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  （還有更新耶）