第18章 辨別

  所謂多疑者，就是對作品的任何形態都抱有一種懷疑的態度，不偏信，不盲從。古代詩文流傳至今，多者上千年，少者百多年，其間印刷不行，傳抄者眾，所抄者不一，難免會有所訛謬，於是版本不一、作者存疑等諸多問題時可見之。廖可斌先生所說的文本就是指這一方面的問題。要想深刻把握作品的文獻形態和語言形態，就必須多疑，只有這樣才能促使我們多去分析考證。如就其版本而言，初學時我們應選擇其通行善本，如經，最好選擇《十三經註疏》；就其出版時間而言，我們應選擇其尚存的最早的完整版本，如《十三經註疏》，有宋本的最好選擇宋本。但是若想深層次地理解，也不能盲從某一版本，還須綜合比較各版本，如閱讀四書，我們可以綜合比較閱讀朱熹的《四書章句集注》和《十三經註疏》中的相關篇目。貫穿其中的就是我們多疑的治學態度，只有始終秉持著這一觀念，我們才不至於為文本所束縛。

  所謂多思者，就是對「文章」「文學」「文化」多「感受」多「想像」。孔子曾說：「學而不思則罔。」其可謂真理也。對「文章」的思考，即思考其寫作技巧。思考是為了化為己用。思考寫作技巧，可不是單一思考，要多角度多作品思考，從而找到其不變的東西，化為己用，然後繼續思考其他東西。思考的最終還是思考。對「文學」的思考，即思考其思想與情感，這是深層次的思考，也是我們欣賞作品過程中避不開的思考。思想與情感是一個作品的靈魂，我們如果不能把其參透，其他任何都是白搭。對「文化」的思考，即思考作品包含的內在的文化內涵。我們不能單就作品論作品，任何作家都不能脫離時代而存在，而其作品同樣不能脫離時代而存在。所以我們要思考其背景，這是一種更深層次的思考，這對于欣賞作品有一種指向性的作用。這些思考，無論怎麼思考，都還是思考作品，除此之外，我們還要思考思考。作家不能脫離時代而存在，同理，讀者也不能脫離時代而存在。讀者欣賞作品的同時，往往帶有本時代的價值評判標準，這無疑會給讀者帶來一定的局限，所以我們要思考思考，這樣才能突破這種局限，進入一片新天地。思考作品，可以讓我們讀懂它；思考思考，我們可以讀懂自己。無論哪一種思考，我們都要避免過分思考，這種度很難把握，我們可以通過廣泛參照名家對作品的思考來解決，當然，這種解決只是一部分的，最主要的還是我們自己心中要有一桿秤。

  疑和思是分不開的，疑中要有思，思中要有疑，疑所疑，思所疑；疑所思，思所思。我們如果深深把握住了這兩點，欣賞古代詩文也就輕而易舉了。

  簡單概括為一點，那就是我們要突破一切局限，然後融合匯通。

  第一，我們的思想不應該固化。這是突破的基礎。只有一個自由的思想，才有無限的可能。這體現在兩個方面，一是不盡信書，二是不盡信師。孟子說過：「盡信書，不如無書。」誠其然也。書中的東西帶有一定的時代性、民族性、個性。如我們在讀經書時，三從四德等一些落後的封建思想表現了其時代性，我們要拋棄這些東西，不能為其束縛；如我們在讀西方的書時，神權至上等一些思想深深體現了其民族的特點，我們也不可相信；如我們在讀某一人的專著時，對於其個人觀點我們也不能完全苟同……我們要打破書中對我們的一切束縛，這樣才能學得精髓。這世上沒有完美的人，即使是老師，也會犯各種各樣的錯誤，所以我們不能迷信老師。亞里士多德曾經說過：「吾愛吾師，吾更愛真理。」這種精神值得每一個人學習。只有不盲從，方能超越。

  第二，我們要打破學科界限。《易》曰：「天下同歸而殊途，一致而百慮。」我們不能單就文學論文學，一個時代有一個時代的文學，如漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，這就涉及到了歷史學；不同的社會形態對文學也有很大的影響，這就涉及到了社會學；不同地域間的文學也有很大的差異，中國南方的文學與北方的文學，這就涉及到了地理學；經濟的發展對文學有無與倫比的促進作用，如西方近代的工業革命引發了啟蒙運動，所以還得考慮經濟學；軍事的作用也是巨大的，如唐朝和宋朝的軍事實力，造成了各自不同的文學風格——唐代的文學是豪放的，自信的，帶有傲骨的；宋代文學多閒適，生活氣息較重，所以我們還得考慮軍事……我們只須記得，任何東西都不是獨立的，這個東西周圍的任何東西都會對其造成影響，或多或少，或大或小。這個打破學科界限也是對作家而言的。如王摩詰「詩中有畫，畫中有詩」，我們可以通過其畫了解其詩歌；如蘇軾的詩、詞、文等，我們可以互相印證研究。一個作家的各種文體，涉獵的各種東西我們都不應該分開研究，作家是一個整體的人，其文學必應是一個整體的。

  文學是自由的，欣賞文學作品的我們同樣應該是自由的。

  （還有更新耶）