第562章 禮法
陶城的生產力是落後，但是一宣沖：「管理上不能落後」。
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先前在更始歷2年的年關，城市內展開了盛大的祭祀。
曾幾何時，宣沖記得，自己初中時期，剛掌握了一些知識，認為自己回到原始社會就能成為人上人。但現在經過了「歷史課」「數學考試」「體育課」的多重洗禮之後。
現在宣沖變得謙虛了，且明白自己過去所謂的「知識高」並不代表有資格在人格上自視甚高。管理好一個舊時代城邦，並不比二十一世紀管理公司容易。具有現代知識不代表就可以蔑視古人，就類似於後世那些拿著所謂發達國家名校畢業證的人，不代表就能在發展中國家的生產體系中指手畫腳。宣沖：任何管理體系的建立，都需要將所有被管理者都看作與自己平等的人。
而陶城現在的管理，與二十一世紀九成民間公司並沒有什麼不同。
公司內部的「科研部門」需要長久投入和高層穩定的政策支持。
這不，城邦內大大小小推動生產力的措施也是如此！要穩定人心，給予專業人士空間。
如今城市裡的采粟、制陶、馴獸、木工等技術部門，這些都是家族內技藝父子相傳好幾代的門戶了。宣沖在殿堂開「公司年會」時都會把他們喊上。
這些掌握技術的家族，哦，他們是不善於交流的。所以制度要賦予他們作為國人的交流權力。不能讓一些管理層在其中亂搞。
宣沖在禮法制度上明確規定，每年祭祀時，這些掌握百業的技術人員，即百姓們必須參與城中的「祀」活動。在祭祀中朝著「先祖」祈願。
…陶鼓和皮鼓咚咚作響…
人群在街道上列隊，然後隨著車馬進入主祭祀場地。
「祀」的過程中，除了供奉祭品，還要說出祈求的內容。
沒錯，在高高祭上主持祭祀的人就是宣沖，城中各行各業的國人們現在正慎重地向神明發起祈求。這個「公司年會」上，「神」是否在聽，放到一邊，但宣沖絕對是在聽。
宣沖如果不理會這些祈求的聲音，「神」是否會懲罰且不說，但眾人一定會生怨。
而眾人怨恨後的結果，對於宣衝來說是不可預測的，相當於「神罰」。
所以啊，「神」就是一個治理公式上的「代數」。
這個「代數公式」輸入的參數是百姓們「祈願」，「祈願」等同於神旨，而另一個參數就是宣沖對待「假借百姓祈願而交給自己的神旨」的態度，而宣沖如何對待「神旨」，就最終能算出「神罰」和「神佑」。
所謂治理，對於統治者來說，就需要根據明確條件，明確應對流程，是為了規避「莫名其妙的災難」。嚴格來說，上古城邦「祀」活動中的「祈求」是城市中最高規格政治活動上的一種議政模式！如果「祈求」在來年不被滿足，則是說明城主德薄，上天沒有庇佑國君。
故被國人議論，國君沒法代表國人從上蒼那得到福澤，進而合法性下降。
站在高上，拿泥板記錄所有居民的祈求後，宣沖猛然醒悟：所謂東方沒搞過「議會民主制」，是因為作為一個早熟文明，東方早就玩過這種模式了，只不過詞彙不一樣罷了。
話說中華進入帝國時代後，天大旱時百姓突然就能揭竿而起，其法理依據也正在這裡。
天子沒有替百姓向上蒼傳達訴求，舊的天子也就不合法了。
關於「失德於社稷」的後果，宣沖目前自己這一代是不用擔心，陶城目前生產力剛剛經過一輪革新，還沒有人口膨脹，粟地都是河邊最肥沃的地帶，產出都是相當穩定的。
山野中的獵殺，向來是秋天放過懷孕母獸，春天不獵殺帶仔群體，這也保證了穩定。
但是以後呢？以後接手這套體系的君主，如果不像自己這麼全面地了解百姓需求，該如何上手城邦統治系統呢？
國之大事，在戎在祀，以祀的名義，進行民主。
若城中百姓的祈求都能被「神明」滿足，那麼君主的「德行便會得到上蒼認可」。國人也就不再生怨恨，更不會暴動。
宣衝突然想起一句話：中國人信神信的非常務實主義。這是因為華夏上古君權神授的模式，並不是上位者對下位者單向，而是上位和下位之間雙向的。
既神授君權，又神授國人於義。
「神」是君主專權的代表，「神」也是國人起義憑據。
…國之大事…
宣沖又一次通過祭祀強化了自己作為君主的絕對權威後，
宣沖先是在社稷宗廟中將國人的每一位先祖都進行了排行。隨後以此為名義開始了練兵。
因為這年頭還沒有商鞅變法，商鞅變法主要是用於將城池外多餘野人納入大秦體系內的。
現在的生產力還不足以讓大量的農夫脫離城邦，在城邦外山野中形成村落。
如果照搬商鞅變法的爵位體系，由於沒法吸納野人邊戶賞賜給城市中的骨幹們，所謂的爵位賜予便是名不副實的。
國人群體內部的高低貴賤、特殊化，不興搞。
但卻可以把城市中逝去先祖們的「香火牌位」按次序先後排一排。
如果現在國人對國家有貢獻，那麼其先祖們就能獲得香火牌位，這樣能刺激國人們為國效力的積極性。必須得說，宣沖是知曉「羅馬元老院」那套管理體系。但是，該套體系不符合國情。
用宣沖現在眼界來看，羅馬的那一套，漏洞太多，血酬換不到血勞，就等著基層軍團政變頻發，高層投機主義盛行。
宣沖也知道，再完美的禮法體系，就如同公司規章制度一樣，隨著時間推移，會被既得利益者篡改，進而失去運作的健康度。。
公司管理集團習慣於依照禮法體系樹立規則，幾代之後搞管理的就會輕慢！
帶頭破壞規章制度，美其名曰「制度是我家制定的，我就是制度」。
宣沖在陶城設置禮法的過程中，也不是沒想過強化「禮法」的延續穩定度。
例如強化一條條項目神聖性，但想了想後，還是把「教」的概念，給丟掉了！
宣沖：沒有什麼千秋萬代完美的制度，所有制度都要留有可以破壞點，確保後世能夠「破後重立」。《天方國經》就是「神聖」過頭，讓其「破後重立」非常困難，只能在時代進步中，根據新的情況，不斷增加釋意，結果就是釋意不同，派系分裂。
宣沖寧願自己今天建立的體系在流傳中被重新破後重立，也不願意後人完全不刪改，胡亂加注亂來！宣沖對自己「禮法」傳承的態度是：這只是一個管理經驗體系，後人能夠順應天時，誰就是主流；誰不能順應天時，那就要被淘汰。
宣沖在陶文上記錄：」適應天時「並不取決於古聖賢的簡言數語，而在於「德」，「德」如同金木水火土輪轉，今日「土德」可得天命，明日「火德」亦然。
…戎…
「風、風、風！」宣沖一聲喊，小隊隊長跟著喊，進而全隊跟著喊。
在校場上，一百二十八名國人拿著長矛和皮盾，集體向前行進，與戰車保持一致。
「火，火，火！」一將、校、兵，依次傳達命令。
兵團隊伍從聚攏狀態開始均勻散開成五個小隊，從天空上來看，隊列保持均勻擴散，就如同火柴點燃草坪一樣，迅速擴散一大片。
「林，林，林！」一口哨聲引動陶鼓敲擊，鼓聲則號令眾人集體用武器敲打胸前甲冑回應。所有隊伍開始以將帥長槍上「紅纓」的飄動為基準點，隊伍快速變陣對齊。
「山，山，山」一將領高舉槍桿，士兵們跟著高舉武器呼應。
這時候原本散開的隊伍開始快速靠攏，盾牌在外，長槍在內。
宣沖看著這支整齊的隊伍。
在陶城之變的第三年，宣沖的威望逐漸滲透到軍事細節的革新上。
回憶陶城起事之初，宣沖能夠一聲令下就搏命的，只有筍叔那幾個老人。
至於從小帶到大的那幾個小兄弟們，宣沖都無法保證，在戰場搏殺中，他們是否一鬨而散。因為被他們認作大哥，那是有肉吃的，一旦自己要罰了他們，自己的話馬上就沒人聽了。
例如在剛剛接受禪位時，宣沖有一次在叢林中捕殺野豬群，明明可以等到野豬進入包圍圈後，把所有口子堵上完全伏殺，但是偏偏有人不聽指揮，上來就舉長矛，沒有配合合圍，事後呢，宣沖還是口頭罵兩句，分肉時候也沒少他們一塊。
而現在，宣沖練兵時就是恩威並施了！
就在這個訓練場上，兩個月內，鞭撻了六個不守軍規的人，並且警告，這樣不守規矩，戰時要嚴懲百倍這樣操作，放在兩年前是絕不可能的。會立刻遭遇手下的反彈。
若不是兩年來宣沖將城市治理得豐衣足食。戰前則是勾起大家對勝利的渴望和對死亡的畏懼，締造了嚴肅的氛圍。
而在戰爭這件事上，宣沖藉助「先祖」的名義，以請來的「神」的威嚴進行獎懲。
宣沖的社會學：「神」就是公式上的「代數」。
現在可以確定，包括宣沖在內的國人都渴望對外戰爭勝利，並希望減少傷亡。
而取得勝利的條件，則是在戎事的時候，不能「嘻嘻哈哈」，要嚴肅訓練。
宣沖自己在城中人設過於平和，屬於那種「慈不掌兵」的形象。
想要嚴厲起來，就必須藉助神的威嚴，將自己的權威掛鉤於神明。
每一次修河道，御外敵，都需要搬出「神」、「先祖」這些虛擬的社會學砝碼，讓大家進入肅殺的狀態宣沖的訓練也讓獵隊逐漸準軍事化。
這年秋天在山嶺中進行的圍獵，因貼近實戰，宣衝進一步將更嚴格的獎懲制度推行到全軍。宣沖在軍規中規定：若有人不聽指揮，導致人員傷亡，輕則剃頭（硬生生地拔毛），重則斷腳指甲、割掉耳朵。
隨著好幾次，野豬和獸群突破包圍的事情發生後，宣沖狠狠地懲罰了好幾個人，隊伍很快令行禁止。宣沖告訴他們，若在國戰時再度觸犯軍規，懲罰會更加嚴重。
犯下重罪的，要直接殺頭祭旗。
在宣沖目光掃視下，被宣沖拔了指甲的親弟弟，縮了縮頭。眾人也都咽了咽口水。
目前為止，肉刑僅使用過三次，其中兩次是拔掉兩側頭髮，最嚴重的一次是宣沖的親弟弟，被直接用鉗子拔掉了腳指甲！
宣沖的弟弟被摘掉腳指甲是因為在獵隊中，明明準備陷阱時要求大家必須隱蔽，這貨偏偏在關鍵時候吹了口哨。
（還有更新耶）