第107章 商人是遊牧民族

  朱瞻壑聲如古鐘悠揚，穿越千年時空，迴響在每個人的心田：「司馬遷於《史記》之中，首推黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，撰成《五帝本紀》。」

  「夏、商、周三代之始祖，無不與五帝有所關聯，此等脈絡，構成了我等漢人歷史敘事的基石。」

  朱瞻壑的話語，既是對過往史家匠心獨運的頌揚，又似一柄利劍，猛然間劃破歷史的迷霧，直指那未被溫柔以待的真相。

  「然而，北方廣袤大地上，四散而落的龍骨遺蹟，宛如一道道觸目驚心的傷疤，時刻提醒著我們。」

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  「夏商周三代並非什麼理想國，而是充滿了獻祭者的殘酷暴行，以及那被選為祭品之人哀嚎。」

  「追溯至石器時代，人類依附群體而生，從不足百人的村落起始，逐步壯大至千人部落，乃至萬人規模之早期國家。」

  「這些國家，宛如一顆顆古樸的棋子，散布於廣袤的大地之上，以一城為一國，向四周播撒著文明的光芒，影響所及，無遠弗屆。」

  「沒錯，就和現在西洋上諸國的曼荼羅體系一般。」

  說到這裡，朱瞻壑稍微暫停了一下，列舉了西洋各國的風土人情，還有文化政治，說明曼荼羅體系是什麼。

  這和「華夷天下體系」存在不小的區別。

  朱瞻壑作出了這樣的總結：「事實上，除了華夏之外，世界上大部分的土地上，那裡人類還處在周朝之前的落後時代，少部分達到了商朝的歷史階段。」

  這話招致了兩種反應。

  一種是認同，外國不就是一群蠻夷，自然是落後的。

  一種是反對，外國確實是蠻夷，但是過去不是落後的，反而是理想社會。

  不過，無論是認可的，還是反對的，都沒有直接出言反對。

  想要否定朱瞻壑的話語，需要與之對等的依據，也就是夏商周的文物和典籍，最好也是甲骨文。

  這需要準備。

  至於僅僅靠引經據典，辯倒朱瞻壑，之前不少文人都試過了，但是全部失敗了。

  邏輯。

  朱瞻壑的邏輯能力對這群文臣造成了碾壓，只有楊士奇、夏原吉、胡儼、宋禮等人可以勉強跟上他的邏輯能力。

  朱瞻壑緩緩言道：「文明的燭火在時光的長河中不斷搖曳，社會之樹漸生枝椏，貧者於塵埃中掙扎，孤苦無依；而上層貴族居住於宮殿，使用著精美絕倫的器物，死後墓葬里亦是堆滿了豪華隨葬品，更有甚者，以人殉葬，彰顯其權勢之尊。」

  「然而，在石器時代，即便上層貴族手握權勢，卻未能對貧民形成壓倒性的優勢。」

  「底層民眾的反抗如同暗流涌動，時有所聞；加之氣候變遷，天災人禍接踵而至，多數古國在輝煌了兩三百年後，終難逃解體的命運，重歸部落共同體的原始狀態。」

  「其興也勃焉，如日出東方，光芒萬丈。」

  「其亡也忽焉，似夕陽西下，餘暉漸隱。」

  「古代歷史的輪迴便如此這般，難以形成一個穩定的大一統朝代。」

  「直至夏朝的到來，華夏第一王朝的歷史序幕緩緩拉開。」

  「這個時代，華夷之辨的初步輪廓開始顯現，夏朝被認定為文明的象徵，而夏朝之外，則被視為野蠻之地。」

  「但不可否認的是，夏朝的科技尚處於萌芽階段。」

  「他們建造的城牆，不過兩米之高，即便是國王的宮殿，牆壁亦不過人的腰際。」

  「這是一個生產力相對落後的時代。」

  「然而，正是這樣的落後，使得不少君主更加傾向於國家之富強，而非個人之私慾。這個王朝帶著原始公有制的殘餘。」

  說到這裡，朱瞻壑不得不再次停下來，對公有制進行說明。

  並對「公有制」進行了符合儒家學說的概括————天下為公。

  同時還對生產力進行了說明。

  生產力就是「人類創造新財富的能力」。

  並指出人類的歷史，就是生產力不斷進步的歷史。

  之後，朱瞻壑繼續說起了古代的歷史：「夏朝擁有了集中灌溉技術和青銅冶煉技術。」

  「集中灌溉讓糧食大豐收，土地可以承載更多的人口，不需要種田的人口從土地勞作中解放，可以從事農業之外的生產。」

  「於是，發展出了手工業，其中就有青銅冶煉技術。」

  「青銅技術不僅可以製造兵器，也可以製造禮器，逐漸發展出了文明，但是他們過於依賴田地，無法進行大規模的擴張，或者說，他們的擴張無法對抗四處遊動的商人。」

  「商人，乃是一族頻繁遷徙的部族。」

  「或畜牧於廣袤草原，或農耕於肥沃之地，或捕獵於深山老林，或行商於川流水道。」

  「每逢季節變換，或是資源匱乏之時，商人便乘著水牛，載著家當，踏上漫漫遷徙之路，不斷尋找那適宜生存之地。」

  「商人在遷徙中逐漸壯大，與夏朝周圍的一些族群形成了緊密的同盟關係。」

  「他們聯手夏朝內部的鑄銅族群，攻占了繁華一時的夏朝。」

  說到這裡，他頓了一下，而後給出了一個衝擊性的結論：「商人是遊牧民族！」

  「商朝是遊牧民族入關之後，在夏朝的遺址上建立的朝代。」

  此話一出，站在朱瞻壑身後的太子朱高熾忍不住拉了拉朱高煦的袖子，語氣變得複雜：「老二，這真是你的兒子？這樣重塑華夏的氣量，怕是老爹和爺爺都比不上。」

  朱高煦整個人都是發懵的：「你說啥？」

  「唉。」朱高熾放下手：「你繼續聽吧，今日之後，永樂一朝，曠絕古今。」

  朱高煦完全沒懂。

  但是，城牆上的朱棣已經完全聽懂了。

  「快點，朕要親自前去，好好聽瞻壑的話！」

  朱棣急不可耐地站起身，同時對著紀綱吩咐道：「朕不管你用什麼方法，從現在開始儘可能地收集龍骨，尋找北方大量龍骨出產的地區，帶人看守好！」

  這位大明皇帝急不可耐地走下城牆。

  姚廣孝眯起眼望向遠處的朱瞻壑，發出了這樣的感慨：「儒家所推崇的聖王竟然真的存在，可惜……他不認可儒家的思想，當真諷刺。」

  而後，他抬起手，陰影之中，出現了護衛。

  「讓所有人搬走火炮，違者當場格殺。」

  隨後，姚廣孝看向了紀綱：「你現在去詔獄把解縉帶出來，告訴他，遠比編纂《永樂大典》還要重要百倍的事情出現了，他會明白的。」

  紀綱有些為難：「國公，陛下……」

  姚廣孝側過頭，一個眼神就讓紀綱閉嘴，立刻下去。

  現在朱棣、太子、漢王、漢世子以及南京城的重要官員全部聚在東水關碼頭，要是出現意外，怕是會立刻天下大亂。

  姚廣孝不允許出現意外。

  而在東水關碼頭上，朱瞻壑的雄辯聲還在迴蕩：「遊牧民族建立的商朝是和農耕文明建立的夏朝不一樣的王朝。」

  「商人熱衷於征伐和殺戮，不斷擴張著統治勢力。」

  「人祭現象在商朝成為了國家信仰。」

  「他們用羌人敬獻諸神和先祖，祈求天界的福佑，從而獲得君臨大地和統治列族的權柄。」

  「在他們的認知中，神明給予庇佑和災厄的標準只有一條，祭品是否合諸神的心意，至於個人的德行，那完全無關緊要。」

  「只要可以取悅諸神，他們什麼都幹得出來。」

  「於甲骨文的斑駁痕跡中，我們得以窺見三種規模宏大的人祭儀式，它們如同幽靈般纏繞在華夏文明的黎明之前。」

  「其一，名曰『人奠基』，是將活生生的靈魂，以血肉之軀築入地基，希望通過巫術的力量，讓犧牲者的怨念轉化為守護建築的幽靈，確保建築物的穩固與安寧。」

  「其二，狹義的『人祭』，則是將人類視為獻給神祇或祖先的食物與僕從，他們在這神聖而殘酷的交易中，成為了連接生死兩界的媒介。」

  「至於其三，『人殉』，則是將逝者的忠誠與尊嚴，一同帶入永恆的沉寂。」

  「在那個時代，人們深信尊貴之人死後化身為神，因此在通往神界的旅途中，必須攜帶僕從與糧草，以示對死後世界的尊重與供養。」

  「這些殘酷的人祭習俗，在上古各部落間或隱或現，而商朝，則將之推向了極致。」

  「從王族至貴族，乃至平民百姓，皆被這股獻祭的狂熱所裹挾。」

  「祭祀之時，需以人命獻祭；建造宮殿，需用人骨奠基；商王偶感風寒，亦要殺人問卜；王后鍾愛孩童，便要讓無數孩童在死後化作陪葬的陰魂。」

  「在這片土地上，人性的光輝被厚重的黑暗所吞噬。」

  「敲骨吸髓的慘狀、蒸煮人頭的暴行、人吃人牲的恐怖……這一切的一切，皆在名為『獻祭』的名義下上演。」

  「無論男女老幼，一旦被選中，便難逃被肢解、剝皮乃至烹煮的命運。」

  「這，便是殷商，一個每一寸土地都滲透著陰鬼怨氣的時代。」

  聽到這話，李景隆、楊士奇等無數建文朝留下的臣子，此時都麻了。

  「人祭」和「人殉」還是有區別的……

  但是，朱瞻壑就是要將兩者等同，其心思昭然若揭。

  朱高熾瞥了身後的朱允炆靈柩一眼，心道：「你的身後名竟然毀在一群天女手中，淪落到與桀、紂相提並論。」

  （還有更新耶）