第398章 吃什麼餅？

  第398章 吃什麼餅？

  不得不說，埃及十字軍，還是吸取了早年耶路撒冷王國的教訓。

  在第一次十字軍建立了四個國家後，法蘭克人對當地的統治，其實是相當鬆散的。

  好的方面，這叫降低了行政負擔，返璞歸真。

  從壞的方面來說，國家裡就真只有法蘭克人可以充當統治基本盤。

  無非是巴勒斯坦地區本地人本來就不多，加上歐洲長時間的移民，才撐出來一個大約十幾萬人的法蘭克人盤子。

  這個法蘭克人指的是歐洲天主教徒。

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  除去這十幾萬人外，王國的統治，就相當的薄弱了。

  即便是希臘東正教徒，也被排斥在統治圈子外。

  而他們連傳教的興趣都無，也立法禁止混血。

  從擴大國家規模的角度來說，這無異於自縛手腳，仔細想一想就會發現，這種事在歐美其實又挺常見。

  畢竟特權這種東西，參與的人越多，也就越不值錢。

  而在中世紀，成為一名普通的自由民，這本身就是特權。

  但在埃及不行，埃及本地人相比之十字軍來說，實在是太多了。

  這個時代的埃及，總人口大約有六百萬到八百萬，而十字軍總數才萬把人。

  相比於耶路撒冷，這才是正經的小族臨大國。

  雙方差距如此明顯，再加上又有耶路撒冷在外虎視眈眈。

  自然就需要更多的族群，來表露自己的統戰價值了。

  直接吸收穆斯林進入統治階層，對於十字軍來說這無疑是一種政治錯誤。

  因此，埃及十字軍，索性按照羅馬時代的風格，建立八個軍團。

  這八個軍團，並不是以民族區分的，而是將各個民族的人，打散後混用，組建出軍團體質。

  目的在於用軍事化的組織管理，塑造一個新的統治集團，取締民族本身的認同。

  無非，在這其中，法蘭克人更容易身處高位，但普通的阿拉伯人、科普特教徒、高加索人、突厥人，在有軍功的情況下，也能向上爬。

  在這套體系中，埃及十字軍自然是高高在上，然後科普特正教徒，擔任了民政上的副手，原先的馬穆魯克成為優質僕從軍被轉化吸納。

  至於作為民族主體的阿拉伯穆斯林，則要麼淪為僕從，要麼就要承受各式各樣的壓迫。

  在不論工作、生活、婚姻、徵稅上，都要飽受歧視。

  當然，更地獄笑話一點在於，即便十字軍已經如此壓榨埃及人了，可許多埃及人，依舊覺得這日子，要比當初被薩拉丁統治的時候稍好一些。

  而薩拉丁統治的時候，又比法蒂瑪王朝時期稍好一些。

  整體來說，埃及人的生活，在這不停的改朝換代中，真是蒸蒸日上，一日勝過一日啊！

  因此大多數人，其實並沒有什麼堅定的反抗意志。

  當然這種「稍好」到底是不是埃及人贏學帶來的心理暗示效果，這就仁者見仁智者見智了。

  對於年輕氣盛的納賽爾來說，他又沒經歷過法蒂瑪王朝時期，埃及的那種局勢動盪。

  當時法蒂瑪哈里發權威衰落，只保留宗教和名義上的權力，真正掌權的是大維齊爾。

  這些大維齊爾之間的權力鬥爭，甚至會向十字軍或者遜尼派勢力求助，引狼入室。

  在這樣頻繁南北征戰下，必然導致農田荒廢、商貿衰退。

  法蒂瑪朝廷為維持政權又要頻繁加稅，加劇民怨，導致地方勢力坐大，中央控制力減弱。

  這無疑已經是一種惡性循環了。

  可以說，當薩拉丁進入埃及時，埃及是一個宗教分裂、政權腐朽、對外受壓、對內失控的國家。

  其正處於法蒂瑪王朝崩潰的邊緣，這樣的局勢也為薩拉丁後來迅速掌控全局、建立阿尤布王朝提供了土壤。

  而在薩拉丁統治埃及的時候，納賽爾尚且年幼不記事，對那時候的情況也不了解。

  當時的埃及，雖然說在薩拉丁兄弟的治理下，整體有所好轉。

  指的是其在政治上削藩清權，統一權力、軍事上重整軍備，抗擊十字軍、就連宗教上也完成了改革與統一。

  可薩拉丁並不滿足於統治埃及，反而經常需要抽調埃及的財政收入與兵力，去敘利亞地區作戰。

  再到後面又同耶路撒冷王國之間爆發長期戰爭。

  這其中自然也給埃及帶來不小的負擔。

  縱然民眾群體，有比較高昂的聖戰熱情，可糧價波動這種事，以及農村勞動力不足，都是在所難免的。

  反倒是後面埃及十字軍入駐後，才迎來了長久的和平，以及歐洲商人對埃及商品的大批量採購。

  整體經濟在短時間裡，可以說是肉眼可見的發生了轉變。

  因此，老一輩的埃及人，對於埃及這種日子確實不是很好，但又比以前稍好的處境感到心滿意足。

  即便近期，因為耶路撒冷王國同埃及之間的競爭，導致經濟有所波動，生活水準有所下滑。

  可大家還是下意識覺得，這只是暫時的……

  但納賽爾這樣的年輕人不同，而在他記事之前，阿尤布王朝就已經失去了埃及。

  因此從小到大一直以來欺負他的人，擺明了就是那些科普特人、那些「基督徒」。

  由於生活中的地位高低差距，納賽爾是同對方發生過衝突的，就結果來說，他被人群毆的很慘。

  若非有「教堂」里的人，幫他救治，說不準第二天就死在街頭。

  當然，若非如此，他也接觸不到「教堂」，只能說福兮禍所依了。

  這周的教堂，是在港口附近，一戶阿拉伯商人的宅邸里。

  對於那戶阿拉伯商人，納賽爾是挺抱有好感的，畢竟在如今的亞歷山大港，還願意資助窮人的富人，其實已經不多了。

  容許教堂在他們家舉辦活動，這無疑是冒著相當大風險的。

  來到這處宅邸後，納賽爾並沒有急著敲門，他先是左右看顧了一遍，確定沒有什麼尾巴，然後再離開正門，從隔壁鄰居的小門進入。

  接著隱蔽的地道，他終於抵達了目的地。

  在進門之前，裡面傳出來一個問題：「西蒙福音，第二卷第五句。」

  接著納賽爾便回答到：「那先知立在高處，向世人宣告自己的身份。」

  而後，門才被打開，放他走進去。

  現在「教堂」里已經聚集了不少人，大家或三或兩的各自蹲坐，交流著最近發生的事情。

  他們有的談到隔壁家的鄰居把自己女兒嫁人了，又有人說有軍團在強行徵兵。

  這些鄰里之間的瑣碎事情，成了禮拜前的打發時間的辦法。

  納賽爾沒怎麼關心，轉而走到了祭祀台前，幫著司鐸準備聖體。

  在摸到那些那些麵包的時候，又感覺有些奇怪，因為這些餅的形制和先前有所不同。

  察覺到納賽爾的奇怪後，那位有些年紀的司鐸沒直接開口，只是流露出一個帶有善意的笑容。

  等到人來的差不多後，傳教士便帶著大家一同祈禱而後布道。

  「在場的許多人可能已經聽過了，又有許多人未曾聽過。」

  「我要告訴你們，昔日以色列人追隨先知摩西，離開埃及的時候，並非一帆風順。」

  「在出埃及之後第二個月十五日，以色列全會眾在曠野向摩西和亞倫發怨言。」

  「以色列人對他們說：我們寧願在埃及地死在耶和華手中！那時我們坐在肉鍋旁，吃餅得飽。你們卻將我們領出來，到這曠野，要叫這全會眾都餓死啊！」

  司鐸說了一個納賽爾聽過幾次的故事，這個故事納賽爾其實是真的很有感觸。

  在這節經文中，以色列人雖身為奴隸，卻因為「肉鍋」而懷念奴役生活。

  這揭示了壓迫結構的殘酷現實：壓迫者常以溫飽作為交換，換取被壓迫者對自由的放棄。

  在這種情況下「肉鍋」難道能算是壓迫者給予的恩典嗎？

  不，「肉鍋」是為了使人甘願停留在不公義的秩序中。

  緊接著，司鐸又針對這段經文的後半段繼續進行了解析。

  走向公義的路不會是舒適的，它必須穿越曠野，忍受飢餓與迷惘。以色列人雖然逃脫了法老的暴政，但在面對現實困苦時，他們依舊會懷念過去。

  這代表著真正的自由不是逃離壓迫那麼簡單，而是要忍受重塑生命秩序的痛苦過程。

  這個角度，納賽爾其實不太理解，但也不會去反駁。

  當這一段，有些人聽懂，有些人聽不懂的布道結束後，緊接著便是分發聖體、聖血。

  許多來到「教堂」的信眾，其實都不為別的，就是為了這一點的食物分發。

  同其他基督教的教堂不同。

  他們這個教堂，在分發聖體的時候，一向比較「豪邁」。

  許多時候都不需要掰餅，而是直接把新鮮出爐的無酵餅一整個塞入參與彌撒的人手中。

  至於聖血，也會一人一個杯子，讓眾人一飲而盡。

  但今天不一樣，今天的派發的並非原先的無酵餅，而是經過發酵的麵包。

  這些發酵過的麵包，整體來說，鬆軟了許多，呈現著原型，上面又有著十字架的印記。

  大家其實很少吃到這種食物，在領取的時候，都頗感意外。

  但除了納賽爾之外，其他人在完成這些儀式後，其他人便直接離開「教堂」

  只有納賽爾來到司鐸身邊，幫著收拾聖器，順帶著將為什麼更換聖體的疑惑問了出來。

  「這有什麼好問的嗎？難道不是有的吃就行？而且你不覺得發酵過的麵包難道不比無酵餅要更適口嗎？」

  納賽爾一時無言，還真就如此，過往的那些無酵餅，雖然說麵粉質量不算差，但在冷了後，就是又干又硬，只有拿水煮著吃，才能入口。

  而對於很多埃及窮人來講，燃料本身就是沉重負擔。

  畢竟埃及這裡可沒什麼森林，可以讓人去撿拾柴火。

  納賽爾心知肚明司鐸有話沒說，但對方裝傻他也不好多問。

  司鐸自己當然是清楚這種行為背後意味著什麼。

  在吃有酵餅，還是吃無酵餅這個事上，是可以清晰反應出公教會和正教會之間的區別。

  公教會這個翻譯來源於Catholic，意為普世的、普遍的教會，因此天主教的自稱其實是普世教會。

  正教會來源於Orthodox，意為正統信仰、正確敬拜。

  在基督教的早期歷史中，吃什麼餅其實並沒有規定，大家愛怎麼吃怎麼吃。

  無非是後續的發展過程中，羅馬教會認為最後的晚餐是逾越節晚餐，根據《出埃及記》，猶太人在逾越節只吃無酵餅，所以耶穌也使用了無酵餅，因此大家都要吃無酵餅。

  而君士坦丁堡那邊的教會，認為聖體禮不是逾越節的重演，而是復活生命的慶典。

  而酵母便象徵復活和聖靈的活力，自然有著獨特地位。

  加上發酵餅確實好吃，因此更多的選擇發酵餅。

  這件事，本來也沒什麼，可隨著東西方教會大分裂，在1054年之後，就愈發的慎重起來。

  吃什麼餅等於表明自己的「宗教」態度。

  司鐸清楚自己這個「教堂」實則是耶路撒冷宗的分支，先前在埃及傳教的時候，經常發放無酵餅，代表著耶路撒冷宗還受到羅馬教會比較濃厚的影響。

  如今特地在上級要求下改成發酵餅，這就意味著耶路撒冷宗要徹底同羅馬教會劃清界限，日後要在正教會體系中做大做強了。

  「對了，納賽爾。」

  在結束儀式前，司鐸又叫住了納賽爾。

  「怎麼了，神父？」

  回過頭的納賽爾察覺到對方面上有著一種欲言又止的表情。

  「沒、沒什麼……算了，我還是直說吧。」

  「如果有機會的話，你會去加入軍團嗎？」

  所謂的加入軍團，就是加入八團，這並非什麼絕對的好事，也不一定就是什麼壞事。

  「我是說，我們『教堂』在軍團里有一些人脈，而我們想要擴寬這部分人脈，因此需要一些更合適的人，參與進這項事業。」

  「你也知道，要不了多久，戰爭就要爆發了。」

  司鐸的年紀不小了，他神情有些僵硬，在他看來，讓納賽爾在這個關頭，擔負這樣一個任務，屬實風險不小。

  (本章完)

  （還有更新耶）