第534章 道 墨 法之變

  第533章 道 墨 法之變

  孟子的性善論和荀子的性惡論，並非簡單的你對我錯，是兩個截然相反的理論。

  像孟子的性善論其實並不是說每個一人都性善，而是一定的標準。

  這個標準便是是否具有「四端」，也即「仁之端（惻隱之心）」、「義之端（羞恥之心）」、「禮之端（辭讓之心）」，以及「智之端（是非之心）」。

  在孟子的性善論中，具有這「四端」的人才算人，才能稱得上性善，而沒有「四端」的那就不是人，而是給劃歸到了禽獸範疇，直接給開除人籍了屬於是！

  將不具有「四端」的人劃到禽獸範疇，這就是性惡，只是孟子直接不把沒有「四端」的人當人，也就不說其性惡罷了。

  當然，酈食其並沒想讓巴克特里亞的學者們了解這麼深的儒家學問，他不過是想讓這些學者左右腦互搏，然後為難一下他們。

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  果然，在聽到酈食其留下的問題後，巴克特里亞學者團都思考起來人究竟是性善，還是性惡？

  好像兩方面都能說的通，但兩方面又都能被駁斥。

  酈食其講完，大秦學者團中的一人開口：「在下來自百家中的道家！」

  巴克特里亞的學者循聲看去，只見是一名年青的秦國學者在說話，這人穿著很奇怪的衣服，衣服上繪製著他們看不懂的圖案。

  今日學術交流，大秦學者團穿的衣服在巴克特里亞學者們眼中都挺奇怪，每個人的穿著都不一樣。

  巴克特里亞學者們猜測秦國學者穿的應該是他們所屬學派的服飾。

  他們現在在青年衣服上看到的奇怪圖案，實際上是太極陰陽魚及八卦。

  陰陽的學說雖出現得很早，但太極圖的出現卻很晚，是在北宋時，周敦頤繪製了太極圖，並作《太極圖》說。

  沒錯，就是那個寫《愛蓮說》的周敦頤。

  但周敦頤所繪製的太極圖和後世普遍所知的太極圖不一樣，現在所知的太極圖是在明朝時才定型。

  而這位來自大秦道家的青年身上衣服所繪製的太極圖，赫然是後世的太極圖案，這自然是李念的手筆。

  李念與百家學者交流時，偶爾會說些後世的東西，讓百家學者獲益不少。

  這也是百家學者對李念很服氣、願意聽李念安排的重要原因。

  這位雖年輕，但學識極其淵博，對百家的學說都了解，往往能提出振聾發聵、令他們深省的意見。

  像道家便承了李念的指點，補全了道家的學說體系，自然會幫助李念。

  且在李念影響下，道家還改變了其他的東西，譬如煉丹，如今道家煉丹已逐漸變為了搞化學研究。

  聽到這名年輕的秦國學者說其是來自秦國一個叫「道家」的學派，巴克特里亞學者們好奇這道家又是什麼學派？

  道家青年笑道：「我道家創始者為老聃，也稱『老子』，我道家學說講求『道法自然』、『無為而治』。」

  「『道』即為冥冥中存有的統一天地、萬物運行之理，如晝夜交替，日升月落，又如人餓了需吃食，渴了需飲水，皆在道之中，也是道運行所致。」

  明白了，道家的「道」就是天地萬物運轉的規律。

  「是故『道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。』」

  年輕的道家學者搖頭晃腦念了一段，他倒是念的起勁，可現場的翻譯卻在心裡直罵娘，這秦國人說的什麼，還是人言否？

  聽不懂，根本不聽不懂，這次都不能靠他們自己的理解去翻譯，只能連蒙帶猜。

  道家青年也注意到了翻譯可能聽不懂，笑著解釋道：「這番話出於我道家經典《道德經》，為其引語，其意為：道可以言說，但不是人間常俗之道。可以言說出來的名，並非其真正的名。」

  這次，翻譯們倒是好翻譯了，可聽得巴克特里亞學者們有些懵。

  這個被稱為「道家」的秦國學派咋感覺這麼玄乎。

  道家青年笑著指地，舉例道：「就好像這地，我們稱之為『地』，可就代表它真正的名字就是『地』嗎？不，這只是我們給其定下的一個稱呼，其本無名，也可認為它真正的名還未被我們得知。」

  「而且，我們稱之為『地』，『地』這個名就能代表它的一切嗎？如它有多厚、有多廣、有多少人居住其上。」

  道家青年搖頭，自問自答道：「並不能，『地』只是我們予它的一個稱呼，不能代表其所有。」

  聽著很繞，可巴克特里亞學者們仔細琢磨，感覺很有哲學韻味，這道家學說是在講對事物的認識有局限，給事物定下的名只能表示認識到的那部分，並非其一切，也即是「名可名，非常名」。

  此句與那句「道可道，非常道」相聯繫，便是對道的認識存有片面局限，當給道定下道這個名時，已經深陷在了這種片面中，潛意識裡已有了「道」和「非道」的觀念。

  而這種觀念正是片面的，因為道就是道，不存在「道」和「非道」。

  道家青年又道：「『無名，天地之始』是指『天地開始之前，混沌虛無，無法為其取名』，但這又是天地開始前的狀態，『有名，萬物之母』指『天地已開，可以為其取名，萬物從其誕生』。」

  將《道德經》第一章的這幾句話簡要解釋了一遍，道家青年笑道：「道之所存，以儒家荀夫子之言便是『天行有常，不為堯存，不為桀亡』，即道不會因為我們的愛恨喜怒而存在，甚至我們的愛恨喜怒也都在道中。」

  「因而，『道法自然』便是順應於道，人之所行當符合道的規律發展。」

  道家的有意思之處也在這，「道法自然」說的是應效法道的自然性，可萬事萬物又皆在道中，那麼怎麼做其實都在道之中，也即「無為」和「無所不為」在道家可以同時存在。

  如水順著河道奔流是道，而人築起大壩將水給攔住也是道。

  淺要講完「道法自然」，道家青年又道：「『無為而治』便是順應自然，使萬事萬物依道自然而然運行。」

  「無為而治」可不是什麼也不做，讓百姓想幹嘛幹嘛，而是說遵循道（客觀規律）去治理引導百姓，在此之外，則不過多干預。

  巴克特里亞學者們聽著，覺得這道家學派的學問好像不如儒家。

  道家青年接著道：「我道家有莊子，曾與趙文王論劍，莊子稱世有三劍：庶民之劍、諸侯之劍、天子之劍……」

  「天子，諸位可認為是國王，庶民便是民眾，諸侯便是貴邦各地總督。」

  《莊子說劍》的「三劍」理論一出，立刻引來起了在台下聽講的歐西德穆斯一世的濃厚興趣。

  「庶民之劍便是我等所用尋常之劍，若將其打磨鋒利，能一劍取人性命，然其為個人逞凶之劍，一旦持劍者命絕，便是劍再鋒利，也再無威力，且其無所於國事……」

  聽著道家青年從庶民之劍講到天子之劍，讓歐西德穆斯一世雙眼放光，那天子之劍的理論說進了他心裡，他身為巴克特里亞之主，就該持有一柄這樣的劍。

  而原本覺得道家不如儒家的巴克特里亞學者此刻也甚為佩服，這「三劍」之論簡直高妙。

  道家青年也準備給巴克特里亞學者們挖個坑，他笑道：「莊子還有一有趣之事，說是他某日睡著後，在夢中夢見自己變成了一隻蝴蝶，於天地間翩然飛舞，完全不知道自己是莊子，可在夢醒後，莊子發現自己還是莊子。」

  這故事平平無奇，沒啥特別的，他們也常在做夢時夢見自己變成了飛鳥或者走獸。

  可馬上，道家青年的一個問題讓巴克特里亞學者團陷入沉思。

  「莊子回想起夢中化為蝴蝶的自己，不知道是他夢見蝴蝶，還是有一隻蝴蝶夢到了自己變成一位叫『莊周』的人，諸位可知曉？」

  巴克特里亞學者團的學者們先是一愣，隨後皆震驚，尤其對那些研究哲學的學者，這問題簡直妙極。

  我夢蝴蝶，還是蝴蝶夢我？我是真實存在的嗎，還是我只是某隻蝴蝶夢中的存在？

  這道家學派的學問相當高深玄妙！

  在挖完坑後，道家青年退下，一名墨家弟子開始講說墨家的學說。

  墨家也主動進行了自我改革，墨家的「兼愛非攻」挺好，但不代表墨家學說全無缺陷，像對於鬼神的信仰，再像墨家等階森嚴……

  墨家曾為顯學，可後來不及儒家、道家、法家，並非無因。

  如今，當代墨家巨子正帶領墨家弟子對墨家的學說進行改革。

  改革也給墨家帶來了分裂，大部分墨家弟子跟隨巨子改革，一部分脫離了墨家，一部分不願接受改革，仍抱著原來的墨家學說。

  改革後的墨家在大秦也被稱為「新墨」，而仍舊信仰並遵守原本墨家學說的墨家弟子被稱為「舊墨」。

  李念知道墨家分裂的消息，並沒幹預，也不必干預，不主動求變，舊時代的墨者終究會被掃入歷史的故紙堆。

  因為在新時代的大秦巨艦上沒有舊時代殘黨的位置。

  大秦不會刻意打壓他們，但也不會扶持，可大秦不主動做，並不意味著不會對他們產生影響。

  像沒有大秦扶持的百家舊學，會慢慢招不到足夠的弟子，而沒有足夠的弟子，他們的學說便很難傳續下去，會隨時間逐漸消亡。

  而那些自我改革的百家新學，卻會呈現出另一種氣象，他們有大秦主動扶持，不說會有多興盛，但能傳續下去。

  這位跟隨使團的墨家弟子正是新墨中人，也是名年輕人，他滔滔不絕地為巴克特里亞學者團講說新墨家學說。

  墨家之後是一名法家弟子講說法家之學，對法家，李念出手干預了。

  因為這時代的法家思想那是相當「刑」，雖說法家思想對於人性的剖析很有道理，可其提出的那些解決方法，反正李念沒法眼睜睜看著不去改。

  像韓非子，作為諸子百家中相當有名的「子」，可其提出的讓君王統治穩固的方法是愚民，「明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。」

  簡言之，有明君的國家，就不應該有書籍讓老百姓讀書識字，只要教老百姓懂法守法就好了。

  當然，韓非子有這些想法也得看其所處的時代背景。

  他那時六國未滅，天下還未一統，很多人都在探求一個能終結亂世，使天下永治的方法，韓非子也是其中之一。

  這些思想便是韓非子所給出他對治理天下的答案，站在後來的角度看，韓非子的思想有錯誤，可在當時，卻具有先進性。

  諸子百家是華夏文明的探路者，不能因其學說在後來看有缺陷，便將其全盤否定。

  李念想要在大秦啟民智，開教育，法家的愚民思想便要不得，這已經不是一般的學派了，必須得出重拳。

  於是，在始皇的支持下，李念主動對法家進行了干預，廢除法家學說中愚民、弱民、疲民等思想。

  他還組織其他百家學派的人與法家的人展開辯論，在與法家的辯論中，儒家最為積極。

  這也是因為法家不少思想就是在刻意針對儒家。

  李念還下令制輿台派人到各地宣傳法家的愚民、疲民等學說，讓天下百姓知道法家的這些思想是在害他們，不是好鳥。

  儘管法家思想仍會被人使用，但李念希望這世界的華夏百姓能少被「愚」、「疲」、「弱」……一點，也讓那些用法家馭民術的人能不那麼明目張胆。

  如今的大秦法家在李念的操作下，禁絕學習法家的馭民術，但法家好的學說思想卻允許學習。

  其他百家是自己進行改革，去蕪添菁，李念不多干預，但因法家干係甚大，是李念主動插手使其改革。

  大秦的新法家思想中添加了使民啟智，方可使民更懂法，民強民智，則國可更強。

  （還有更新耶）