第482章 人權的二象性

  第482章 人權的二象性

  《何為大同》發表之後，儘管引起了普遍的質疑和抨擊。

  可大家心裡還是有些期待的，想要看看他準備怎麼搭建大同世界。

  畢竟陳景恪不是普通人，而是大明政策的真正制定者。

  他的大局觀、政策帶來了多大的改變，大家有目共睹。

  這樣的人，內心中的完美世界到底是什麼樣的？

  很難不讓人好奇。

  看完《理想世界》篇，大家終於知道了，他所謂的大同世界的真實模樣。

  所帶來的轟動，是無與倫比的。

  李善長看著手中的書，一時間有些失神。

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  物資、精神雙滿足，這樣的世界真的能夠達成嗎？

  李祺則感嘆的道：「我終於知道，為何他不喜歡法家了。」

  李善長回過神來，神情有些頹喪，說道：

  「法家不可能在獨立存在了啊。」

  一旦陳景恪的大同世界被世人所接受，缺少溫情的法家，就不可能再獨立成為顯學。

  並不是說法家就此消失，而是它的思想只能作為輔助存在。

  陳景恪雖然不喜歡法家，但法家的很多優秀思想，還是可以拿來用的。

  他搭建的大同世界，不是憑空想像出來的。

  而是參考了前世的思想，吸收百家之所長搭建而成。

  法家作為百家中的顯學，傳承又非常完整，也是陳景恪借鑑的重要資料。

  這一點，在後續的篇章中會有提到。

  李善長還沒有看到相關內容，所以才會感到失落。

  李祺很少見到自家父親如此頹廢，心中不禁有些擔憂。

  年齡大了，別因為這事兒受打擊給鬧出病來，於是轉移話題道：

  「不知道安平侯如何具體的構建大同世界，爹您快往後翻翻。」

  李善長的注意力果然被轉移，翻到了下一篇。

  ——

  楊士奇自然也在關注此書，甚至可以說，他是大明最關注這本書的那批人之一。

  之前他靠著自己的能力和決斷，完成了幾級跳，並成功進入詹事府任職。

  然而就在他以為，自己可以在太子面前表現能力，獲得重用的時候。

  現實給了他重重一擊。

  靠近權力中心他才知道，人才真的是如過江之鯽。

  太子和陳景恪身邊，圍繞著一大群年輕人。

  都是從全國各地，各行各業挑選出來的俊傑。

  這些人的職務並不高，都是八九品的小官，從事的也都是文書、打雜一類的工作。

  但能時不時的受到大佬們的點撥。

  太子、陳景恪等人，更是經常為他們上課。

  通過言傳身教，告訴他們許多道理。

  可想而知，這些人的能力有多強。

  說白了，有點類似於漢唐時期的郎官制度。

  挑選一批年輕的俊傑，放在中樞進行培養。

  等成材之後，再外放進行鍛鍊。

  這些人往往都是天子的心腹，能幫助天子了解天下的詳情。

  陳景恪弄這麼一群人，也實屬無奈。

  沒有足夠的人才，只能想盡一切辦法培養。

  總之，在這群同齡人面前，楊士奇引以為傲的能力，就變得拿不出手了。

  尤其是對新政，他連表面了解都算不上。

  不過他並沒有氣餒，出身低微又沒有名師教導，他能走到今天靠的就是能屈能伸、百折不撓。

  不懂就放低姿態去學去鑽研。

  很快他就在小圈子裡站穩了腳跟，有了一幫聊得來的朋友。

  在這些朋友的幫助下，他很快就補上了短板。

  對朝廷的變革，有了更全面更深入的了解。

  不過他依然沒有急於表現自己，而是更加深入的去學習。

  現在他只是知道了朝廷要怎麼做，卻並不明白為什麼要這麼做。

  而且隨著對新政了解增多，他心中也生出了許多疑問。

  比如，陳景恪到底是基於什麼思想，才制定出這些政策的。

  比如，皇家為何會對他如此信任？

  新政會帶來不確定性，這是歷朝歷代最大的忌諱。

  為何都反對變革？

  就是為了穩，為了杜絕不確定性。

  太聖皇之前的執政風格，是出了名的保守。

  給工匠上匠籍，軍戶籍……還不允許互相變動。

  一人為匠籍，祖祖輩輩都只能為匠。

  這麼做的目的，就是為了穩，為了『不變』。

  可是，陳景恪的變革前所未有的激烈，很多政策即便是現在來看，依然無法理解。

  那麼，他是如何說服聖皇的？

  聯姻？不攬權？聰明？口才好？

  楊士奇直接就否定了這些答案。

  這些東西確實很重要，但並不關鍵。

  如果誰認為靠這些東西就能說服太聖皇，取得他的信任，那個人一定會死的很慘。

  仔細思考之後，他有了一個想法。

  陳景恪的思想。

  聖皇肯定是了解了陳景恪的思想，知道他了這麼做的緣由，也看到了他變革的意義在哪。

  甚至，他還讓聖皇看到了不改變的害處。

  只有這樣才能讓剛愎自用的聖皇選擇支持他。

  越想他就越覺得，自己的猜測是對的。

  那麼，陳景恪的思想，到底是什麼樣的呢？

  他開始私下收集。

  然而，幾乎看不到類似的東西。

  陳景恪給大家講課，基本也只講新政本身，該如何去做之類的。

  從不講為何要如此變。

  說的更直白點，他從不告訴別人，自己變革的法禮基礎是什麼。

  所以尋找了許久，楊士奇依然收穫寥寥。

  不過這並沒有讓他失望，反而讓他更加篤定，陳景恪在藏什麼東西。

  正常情況下，一個人不可能如此守口如瓶的。

  然後他就轉換了目標。

  陳景恪有意的藏，他身邊的人不可能和他那樣滴水不漏。

  比如皇帝（朱標），比如太子（朱雄英）。

  於是他開始收集朱元璋、朱標和朱雄英三人的話。

  臣子收集君主的話，這並不是什麼犯忌諱的事情。

  真正犯忌諱的，是打聽皇家隱私。

  書吏們幾乎人人都有一箱子相關語錄。

  因為他在書吏群體中的人緣比較好，很容易就借到了一些。

  他花費了數月時間，對這些語錄進行梳理分類。

  並將其中相似的部分歸納到一起，還真窺探到了一絲皮毛。

  即便是皮毛，也讓他為之震撼。

  他更加迫切的，想要了解陳景恪思想的全貌。

  但害怕被察覺，他又不敢表露出來，只能私下去收集。

  這次他將收集範圍擴大了。

  方孝孺被陳景恪引導，悟出了唯物學思想。

  李善長也收到陳景恪影響，提出了法制思想。

  那他們肯定了解一些。

  他將這些人的著作全部收集起來，進行梳理解析。

  收穫很大。

  僅僅是通過自學，就讓他對新政有了更加深入的了解。

  然而讓他無奈的是，隨著研究範圍的擴大，他發現自己離陳景恪越來越遠了。

  因為他開始分不清，哪些是陳景恪的想法，哪些是說話者本人的想法了。

  就在他有些不知道該怎麼辦的時候，《大同世界》發行了。

  他第一時間就買了一本回來研究。

  前兩篇的立意確實很宏大，然而他卻非常無感。

  對他這樣務實的人來說，什麼宏大立意都是虛的。

  而且他壓根也不信，真的有人能如此無私。

  他更想看的是，陳景恪構建這些立意的基礎。

  也就是法禮基礎是什麼。

  這才是了解陳景恪，了解新政，最關鍵的地方。

  所以在看完前兩篇之後，他毫不猶豫的翻到了第三篇。

  名字非常簡潔，就兩個字：

  人權。

  楊士奇不禁眼前一亮，他有種預感，自己想要的答案或許就在這裡。

  連忙俯首讀了起來。

  這篇文章正如標題，就是講人權的。

  簡而言之就是再說，人作為人應該享有哪些最基本的權力。

  這些權力，又是誰賦予的？

  陳景恪一如既往先是講了歷史。

  點出古人對人權的認識很淺薄，認為生命是血脈賦予的，人權也是血脈賦予的。

  和你血脈相連的人的權勢，決定著你的權力。

  奴隸的兒子是奴隸，權貴的而是是權貴。

  前三十年看父敬子，後三十年看子敬父。

  這都是血脈賦予人權的體現。

  在這種法禮基礎下，誕生了宗法制度，宗族、父母對子女擁有絕對的領導權力。

  但這個理論，卻忽略了『天』的存在。

  天地才是承載萬物的基礎，也是天地孕育了萬物。

  人也同樣是天地孕育的精靈。

  既然是天地所孕育，那天自然也會賦予人最基本的權力。

  也就是『天賦人權』。

  那麼天都賦予了人哪些權力呢？

  首先是生命權，這永遠是排在第一位的。

  其次，作為人享有最基本的人格。

  所有人也都必須要尊重人格，因為這是天賦予人的權力。

  ……

  接著，陳景恪又用大篇幅論證了天賦人權這個概念。

  看到這裡，楊士奇激動的連連拍桌子，找到了，終於找到了。

  天賦人權。

  仔細回想陳景恪的政策，大多都是在給萬民鬆綁，給予萬民更多的權力。

  其中表現最明顯的，就是廢奴法案和僱工法。

  其實站在朝廷的角度來看，這兩個法案可有可無。

  不，更準確說，這兩個法案反而在一定程度上，阻礙了國家的發展。

  別的不說，如果允許豢養奴隸。

  那大明就能開墾出更多的荒地，生產出更多的糧食。

  作坊就可以降低成本，生產出更多的商品。

  以陳景恪的智慧，不可能看不出這一點。

  可他依然在很久以前，就提出了這兩個法案。

  現在終於找到原因了。

  就是『天賦人權』。

  因為他相信，天賦予了人最基本的權力，給百姓鬆綁就是在執行天道。

  他構建大同世界的法禮基礎，也就是底層邏輯，同樣是天賦人權。

  不過看到這裡，他依然有很多疑惑沒有解開，按捺住激動情緒，繼續往下看。

  後面陳景恪又將話題兜轉了回來，重新提起儒家的綱常倫理。

  認為儒家綱常倫理是有現實意義的。

  因為生命確實是父母孕育撫養長大的，父母的地位也直接影響著子女的地位。

  這都是不容否認的事實。

  父母在一定程度上，可以決定孩子的很多東西。

  反過來也是一樣。

  等孩子成年了能獨立了，父母逐漸衰老，實際掌握家庭的就變成了孩子。

  所以，人權很大一部分是血統賦予的，這一點並沒有錯。

  到這裡，他終於拋出了自己最終的觀點。

  人權具有二象性。

  即天賦人權和血統賦權。

  但是，天權是高於血權的，即便是父母也不能隨意剝奪孩子的生命。

  看到這裡，楊士奇不禁讚嘆陳景恪的智慧。

  之前他就有個疑惑，既然幾千年來都是血統賦權，你突然變成天賦人權。

  那堅守了幾千年的綱常倫理算什麼？

  你大同世界要和傳統文化做切割是吧？

  僅憑這一點，大同世界就不可能被大眾所接受。

  現在，陳景恪用一個二象性，將這個問題解決了。

  天賦予了基本人權，血統賦予了另外一些權力。

  兩者相輔相成，構成了人作為人應該享有的最基本權力。

  如此一來，幾千年傳承下來的思想，就可以和大同世界無縫銜接。

  也掃平了萬民心中的障礙，能讓大家更容易接受。

  在楊士奇看來，這一招實在太高明了。

  事實上陳景恪想的還要深的多。

  他之所以提出二象性，一方面是為了加強和傳統文化的連續性，降低傳統力量的反撲。

  另一方面，也是深知單極化的底層邏輯，會帶來什麼樣惡果。

  天賦人權是前世搞出來的概念，最開始發展的很不錯。

  基於這套底層邏輯，發展出來的最優秀的思想體系，就是馬、恩。

  可是後來天賦人權就開始妖魔化了。

  『父母未經過我允許，憑什麼要生下我』？

  「父母沒能力，憑什麼生下我？」

  「你不能月入幾十萬，憑什麼生孩子？」

  以前人們想的是，我要好好努力，讓家裡人過上好日子。

  現在很多人想的是，為啥我沒有生在富豪家裡？為啥我不是富二代官二代？

  努力成了貶義詞，奮鬥被視作奴性。

  西方更誇張，直接搞出了上百種性別。

  這些思想能夠產生，底層邏輯就是『天賦人權』。

  我追求自由，因為這是天給我的權力。

  我追求絕對的自由，這也是天給我的權力。

  你不能讓我過上富裕自由的生活，那你就是有罪的。

  我的一切是天給的，憑什麼要感激你們？憑什麼要遵守你們的規矩？

  然後理直氣壯的仇視父母，仇視家庭，仇視一切。

  事實上，他們的邏輯非常容易就能擊破。

  因為是天讓你生在普通人家庭，你憑什麼不滿？

  什麼？

  你對天有意見？

  你竟然對賦予你人權的天有意見？

  呵呵了。

  然而，那些口口聲聲喊著天賦人權的人，在這個時候卻都假裝看不見了。

  總的來說，單極化的底層邏輯，很容易生出問題。

  所以陳景恪在構建底層邏輯的時候，就採用了二象性。

  一方面用天賦人權，強調人擁有的最基本權力，任何人都不可觸犯。

  另一方面，又利用血統賦權，強調了人與人之間的聯繫。

  希望未來追求『絕對自由』的人少一點，多重視一些親情友情家庭。

  他也不知道這麼做有沒有用，但總歸是要嘗試一下的。

  而且他對華夏文明充滿了信心。

  我們的文明從誕生之初，就具有多元性。

  將一個龐大的外來文明（佛教）完全吸收，這在人類歷史上是唯一的一例。

  這就是多元化賦予我們的能力。

  二象性，更加符合華夏文明多元的特徵。

  我們連底層邏輯都是多元的。

  相信我們的族人，能將這一套思想發展的更燦爛。

  這些想法，他沒有告訴任何人，也沒辦法告訴別人。

  除非他想將自己穿越者的身份公之於眾。

  但他已經決定了，將這個秘密帶入墳墓。

  何必為大家增加一些不必要的煩惱呢。

  不過即便如此，這篇文章所帶來的震動，也是前所未有的。

  甚至超過了大同世界本身。

  要知道，之前不論大家如何變革，其實底層邏輯都沒有變過。

  陳景恪這篇文章，直接對最底層邏輯進行了修改。

  這意味著，華夏文明發展至今所有的思想體系，都要跟著進行改變。

  看過這篇文章之後，大多數的學者都開始重新審視這部書。

  (本章完)