第723章 訪問（一）
第723章 訪問（一）
1647年4月11日，饒州（今素里市）。
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在縣政府廣場上，青石板鋪就的地面被清掃得一塵不染，四周新栽的松柏透著鮮嫩的綠意。
廣場一側，一面旗幟高高飄揚，那————￥%————￥%————的*與&————————%&%那.個啥，陽光下顯得很是莊重而肅穆。
那個啥地方（不知道哪裡有違規詞語），約五十多名歸化的印第安土著原住民站成幾排。
他們已褪去了過往的原始部落裝束，如同大多數新洲##一樣，留著一頭清爽的短髮，身著統一的深藍色短衣與長褲，腳踩結實的布鞋。
他們每個人神情肅然，看著前方***眼神專注而堅定。
這群被歸化的印第安土著中有男有女，年齡各異，有歷經歲月洗禮的中年人，也有目光清澈的年輕人，此刻都屏息凝神，等待著那個改變他們與後代命運的時刻。
民政局歸化處負責人張文遠站在台階上，他身著深灰色立領制服，胸前佩戴著新華徽章，手中握著一份文件，那是今日將宣誓「入籍」的土著名單。
他環視眾人，沉聲說道：「諸位準國民，今日在此，你們將宣誓入籍，成為新洲華夏共和國之正式國民。」
「此非僅為一紙文書之變更，乃是身份之徹底轉化，是那個啥與那個啥之一體承擔。
自此，爾等將與所有生於斯、長於斯之新華同胞，享有同等之地位，共擔相同之責任。」
他深吸一口氣，將手中的文件交給身旁的書吏，然後面向隊列，聲調提高：「現在，請諸位舉起右手，握拳，隨我誦讀《入籍**》。」
五十多隻手齊刷刷地舉起，拳頭緊握，晨光照在一張張神情莊重的面龐上。
張文遠領誦，聲音鏗鏘有力：「我謹以至誠宣示：」
五十多名歸化土著居民齊聲跟讀：「我謹以至誠宣示————」
「自願成為新洲華夏***之民；
，「承認&；——%&；%&——；
「」
「珍視*————*&*；」
「我等·以*&&%￥%·￥*；
「以我等&；%&；————&——%——————&；————*&；——；
「」
「從此以後，我們的命運*&——————*&*%&；————￥。」
「此誓！」
最後一句話音落下，人群中一片寂靜，唯有*&；————*&；——在風中獵獵作響。
許多人眼眶微微發紅，緊握的拳頭微微顫抖，似有千鈞重量從心頭卸下，又被新的責任填滿。
一名站在前排、臉上刻滿風霜的印第安土著男子，悄悄用另一隻手的袖子按了按眼角：「終於跟————其他人一樣了！」
新洲自建立以來，境內人群構成便呈現出清晰的那個啥結構。
這一結構既源於新洲建立的歷史路徑，也體現出新生的**在人口**與**融合上的審慎策略。
第一種人群，是來自太平洋西岸華夏文明圈的移民，他們構成了這個國家的主體與基石。
這些人群中除了占絕大多數的漢人外，亦有一定數量的朝鮮人、倭人及安南人。
他們跨越重洋，抵達新洲這片大陸後，需要完成為期四年的法定拓殖服務期。
此期間，移民們通常被安排參與基礎建設、土地開墾、工礦開發或新地拓殖等國家指定的工作。
待服務期滿，他們便自動獲得正式國民身份，享有完整的國民待遇：按照《授田法》
分配相應面積的土地及安家屋宅，可向國家銀行或地方信貸合作社申請低息農業或手工業創業貸款，子女享有五年免費義務教育，以及多子女家庭津貼、困難時期的社會救濟————
等等，一系列福利保障。
這條路徑明確而高效，旨在迅速鞏固以華夏文明為核心的統治基本盤。
第二種人群，則是新洲大地上的土著原住民。
基於文化差異、歷史隔閡及國家建構初期的穩定性考慮，土著居民被置於一套獨立的「歸化」體系之下，無法自動獲得國民身份。
他們必須通過民政部下屬歸化司設立的「甄別與考核」程序，合格後方能「入籍」，成為正式國民。
至於「甄別與考核」的標準簡單而務實，首要條件是掌握基礎的漢語聽說能力，能夠進行日常溝通。
其次需在意識層面認同新華這個國家，以及政府所倡導的基本價值觀。
最後，也是最重要的，是必須具備一項或多項可貢獻於社會的生存技能。
無論是傳統的耕作、漁獵、伐木、採礦，還是新興工廠所需的手藝勞作（工作證明）。
只有通過層層審核，證明自己既「可溝通」、又「可同化」、且「可利用」的土著，才能最終被允許「入籍」，獲得那枚象徵身份轉變的銘牌。
這套考核標準頗為系統，核心在於評估申請者是否具備融入新華社會的基本條件與「意願」。
在新華建國早期，由於作為政權基本盤的漢人移民總數尚不龐大，出於鞏固主體民族優勢、確保文化主導權及社會整合可控的考慮，政府對土著歸化的態度是「積極甄選，嚴格控制數量」。
多年來，歸化土著的總數始終被謹慎地控制在全國人口的大約10%左右。
這一時期歸化的對象，主要集中於三類：一是自從小接受新華系統性漢文化教育的土著青少年：二是與新華移民通婚的女子：三是長期生活於移民社區、關係密切、已被高度同化的「熟番」。
隨著新華國力日增，通過自然繁衍與持續移民，總人口快速攀升至七八十萬規模，政府的歸化政策也出現了漸進式的放寬。
更多長期與新華國民比鄰而居、生產方式與文化習慣已深受影響的「熟番」社群，被成批次地納入考核與歸化程序，歸化土著的總數隨之緩慢而穩定地增長。
在中樞與地方主政者看來，適量吸納歸化土著具有多重戰略益處。
要知道，蠻荒地區的拓殖開發對人力的需求是非常巨大的，而歸化土著能迅速補充農業、礦業、林業等基礎行業的勞力。
而且，有了這些熟悉當地環境、具有特定生存技能的歸化民，是向更偏遠的內陸地區拓展屯墾、建立據點的有效輔助力量。
另外，給予部分合作程度高的土著以國民待遇，能起到示範效應，減少族群間的摩擦，軟化周邊部族的抗拒行為，有利於新華境內的長治久安。
更重要的是，中樞執政階層對華夏文明抱有強大信心。
他們認為，以當前國內越來越大的人口基數，其中占據絕對文化優勢的華夏移民及其後裔是堅實主體，輔以日益完善、覆蓋城鄉的國民教育體系，以及強大的國家治理與社會組織能力，完全有能力將數萬乃至十數萬歸化土著及其後代徹底「消化吸收」。
在這個進程中，統一的語言、趨同的生活方式、標準化的國民教育，以及共同參與的社會經濟生活，將構成一座強大的民族融合熔爐。
在這種潛移默化下，兩到三代人的時間，這些歸化者的後裔在語言、服飾、習俗、認同上將與華夏移民後裔再無區別，其原有的土著文化印記將在國家主導的「文明進程」中自然褪色，最終完全融入新華國民這一整體身份之中。
窗外的人群歡呼雀躍傳來，大明宣慰副使陳廷玉將視線他們身上收回，緩緩捋了捋頜下的短須，眼中流露出複雜而深邃的神色。
「化夷為夏，其道多途矣！」他輕聲自語道：「我大明在西南邊陲推行改土歸流，以官制代土司，以郡縣替部盟，乃是自上而下，革其舊制，收其疆土，歸於王化，此乃王道之政。」
他轉過身，對著陪同在身側的饒州縣縣長雷震生微微領首，語氣中帶著幾許肯定：「而觀新華之策，其法門似有不同。你們不急於廢黜酋首、改設流官，而是先立標準，言語、認同、技藝，三關篩選。」
「此舉看似門檻頗高，實則步步為棋。待其入籍，則非以羈縻待之，而是直授田宅、
同享利權、共擔義務，使其自感為民」，而非散於山林之夷」。」
雷震生微笑回應：「貴使觀察入微，讓人欽佩。我新華立國未久，根基尚淺，行事自當謹慎。況且新洲土著部族分散，少有集權大酋，若強行改流，恐事倍功半。」
陳廷玉點頭，踱步至室內懸掛的《新洲地圖》前，目光掃過那些不斷向沿海南北兩端及內陸延伸的拓殖點和標註著「歸化安置區」的地塊，繼續評述道：「此法看似迂緩，卻似春雨潤物，無聲而化。」
「它不強行摧毀其原有部落聯結，而是以更優越、更穩固的國民身份與切實利益為誘，引其自願脫離舊殼，融入新體。」
「授田使其有恆產，貸款使其有恆業，教育使其子弟有恆心。更兼以強大的軍役、拓殖之義務捆綁，使其與國家興衰緊密相連，休戚與共。」
雷震生為陳廷玉斟上一杯清茶，接口道：「貴使說得極是。我新華行此歸化之策，就是讓其自願」選擇成為我們」的一部分。」
陳廷玉接過茶杯，輕抿了一口，「數千年來，我華夏先民畢路藍縷，融合四方。東夷、西戎、南蠻、北狄————多少部族之名，如今已盡歸華夏」二字之內。」
「其融合過程，或如炎黃之戰後之融合，或如春秋戰國之兼併同化，或如魏晉南北朝之胡漢互化，或如我朝對西南之改流————手段各異，時勢不同，然用夏變夷」之宗旨，卻是一脈相承。」
他走到窗邊，再次望向樓下。
儀式雖已結束，但仍有一些新國民聚在一起交談，手中的銘牌在陽光下偶爾閃亮。
更遠處，是饒州城熙攘的街道，漢式屋頂與土著風格的棚屋交錯，穿短衣的行人與著傳統服飾的土著並肩而行，漢語交談聲中夾雜著土著語言的詞彙。
「新華此法，」陳廷玉緩緩道，「以清晰之利權為經，以嚴密之義務為緯，編織出一張國民」之網。」
「入此大網中，則語言、生計、教化、兵役、乃至通婚聯姻，層層作用，假以時日，其原有部落*——————*%——印記自然淡去。」
「這較之單純武力懾服或強制替代，或更費周章，然其根基，恐更為紮實。它不像我大明在西南之地的改土歸流」，而是在創造一個新的、更大範圍的新洲%%%%」
」
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雷震生對這位大明宣慰副使的見識有些驚訝。
他到饒州也不過半月余，卻已將新洲的土著歸化政策分析得如此透徹。
陳廷玉最後輕輕嘆息一聲，不知是感慨歷史輪迴的奇妙，還是對這套異域不同路徑的「以夷化夏」之策，感到一絲複雜的欽佩與思索。
「觀其成效，若真能如其所願，數十上百年後，便難分彼此————這或許，也是一種王道」吧，只是這王」，非天子，而是**之國」。
他低聲說完，將目光再次投向窗外那片充滿生機和蘊含無限希望的新洲大地。
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