第二十八章 普天之下皆王土
而其他非古龍江湖的時空，眾江湖武林門派則倍感慶幸，幸好自己這個時空這個江湖，並沒有西門吹雪和葉孤城此二人。
《陸小鳳傳奇》系列決戰紫禁之巔之後的時空，張智霖版陸小鳳更是頓時頭疼不已，他當然知道江湖中人驟然得知朝廷要對付武林人士會如何反應。
況且按天幕所說，朝廷還要以武制武，利用和吸收江湖之人組成龐大無敵的江湖勢力青龍會，然後又反過來開始清洗武林各派，不聽話者更是一一毀門滅派，這還不引發軒然大波？
再則此事經天幕這樣一說，若被江湖武林認定皆是由決戰紫禁之巔一事而起，那以後西門吹雪和他的萬梅山莊還有片刻安寧嗎？
且若此事一旦成真，西門吹雪這個決戰紫禁之巔的當事人更是首當其衝，難逃罪責，恐怕餘生都要活在被皇家和朝廷追緝捕殺的恐懼和逃亡之中了。
而某不知名時空，燕山山脈深處，某青龍會總堂之中，面具之下，青龍會龍首心中一動，這樣的辦法似乎也不是不可行。
若與江湖中願意遵命而行的勢力合作，將那些不聽話的門派組織一一剷除，那未來的武林不就更好管理和控制了嗎？
也不用像現今這樣，耗費無數財力人手，用盡無數心血和手段，才能將整個江湖勉強穩定在可把控的範圍內，不令之成為天下安定的威脅？
不過，天幕上那個時空的青龍會和朝廷畢竟還非全知全能，他們又怎麼會知道，如今的青龍會需要擔心和應對的敵人又豈是江湖武林這麼簡單？
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青龍會龍首看向天幕的目光若有所思，道：「天爭教？以天爭之名盡收神兵利器，壓制武林各派，以武制武，威懾武林，倒是有點兒意思。若非當今時局有變，我朱天縱倒是不介意學學這位葉大老闆。可惜，天幕似也並非無所不知，如今天下最大的威脅，已經不是武林群雄。而是，那座城。」
說著，青龍會龍首的目光透過面具，似乎看向了大堂所在的燕山山脈之外，更加遙遠的千里之外，遠在西南邊境之地的那座城。
【其實從以上四段對話可以得出一個結論，和一個江湖與朝堂之間永恆存在，且難以解決的矛盾分歧。
前者是，「普天之下，莫非王土。」
而後者則是，「自古俠以武犯禁。」
而這兩句話綜合起來，便是青龍會存在的原因和理由。】
《小李飛刀》時空，上官金虹變色道：「禁武令？若朝廷真有此心，江湖末日到矣，那時我金錢幫又該何去何從？」
「幫主，無命認為……」荊無命的話還未說完就被身邊剛被叫來的上官飛打斷了。
「父親，既然如此，不如我們搶先一步，來個先下手為強！」上官飛道。
「少幫主慎言。」荊無命阻攔道。
「嗯？飛兒你在說什麼！」乍聽此話上官金虹不由大驚失色。
「我的意思是不如父親搶先一步，首先向朝廷提出禁武令一事，並且將金錢幫作為朝廷在江湖中的一隻手，作為朝廷清理江湖的執行者的身份權力先行要到。這樣一來，不就既能向朝廷表忠心，且在朝廷面前有功，飛黃騰達，還能將自己排除在未來可能發生的朝廷當真禁武的危險之外。」上官飛冷笑著瞥了一眼旁邊的荊無命，似乎對他以為自己會說出大不敬之言的推斷十分鄙夷。
「飛兒此言不無道理。」上官金虹略為思索了一下，頷首道。
「幫主三思，此舉雖能使我幫一時在官方層面有所青睞，但恐激起江湖同道眾怒，為武林所不齒，從此在江湖中再無立足之地，得不償失。」荊無命直言進諫道。
上官金虹面色微變，眼神中閃過一絲不快，但一閃即逝，他看了一眼自己這位秉忠進言的左右手，並沒有再說什麼，但卻也沒有出言反對兒子上官飛的提議。
【今天既然說到了江湖與朝堂，說到了「俠以武犯禁」，我們就來展開說一說，這在所有江湖故事中都作為核心的「俠」字的歷史起源和究竟什麼才是「俠」這個重要的問題。
翻開歷史書，你就能發現我國歷史上出現過形形色色的各類人物，精明能幹的商賈，辛勤踏實的農夫，戍邊衛國的將士，敢為蒼生的大儒，一國之君的天子，分封建邦的諸侯，世家門閥的士族，可以說是你方唱罷我登場。
因為他們的存在，組成了歷史波瀾壯闊的畫卷。
也因為這些各式各樣的人物，組成了從奴隸社會到封建王朝各個時代不同的階層，因此在歷史上留下了一段又一段故事。
然而其中有一個群體，卻始終被歷朝歷代的人們既嚮往又忌憚，這個群體的名字，就叫作遊俠。
也就是「俠」最早期的形象。
遊俠作為一個社會團體出現，最早起源於戰國，源頭便是此時期一分為三的墨家。
墨家三分後，其中楚墨鄧陵氏繼承了墨家偏愛非攻行俠仗義的精神，他們開始用手中的刀劍來維護自己心中的道義。
隨著歷史的滾滾向前，逐漸演變成盛行千年的遊俠一派。
也有說，遊俠最初是由最早的士大夫、卿這些貴族門下養的門客和民間武士發展而成。
最早可追溯到《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》中所記載的越女其人。
說適時越王勾踐聽從范蠡之言，請越女出山為士兵教授擊劍格鬥之術。
而這種劍術，就被時人稱之為「越女劍。」
金庸江湖世界其中一個時空便有《越女劍》之故事，講的便是越女阿青於山中得白猿所授，習得一身精妙絕世的劍術。因為愛上范蠡，被范蠡引薦給越王勾踐，為越王勾踐教授士兵劍法，最終助其臥薪嘗膽雪恥復仇。
但沒想到范蠡與西施早有白頭之約，最終辜負越女阿青，阿青一怒之下以一根竹棒作劍，一人一劍獨闖宮闈，以越女劍法大破越甲千戈，卻在最後因震撼和自慚於西施千古之下無與倫比的美麗，放過了西施，也放棄了范蠡，獨自黯然遠去。
而繼越女之後，使得遊俠這個行業群體漸漸發展起來的是春秋時期著名的四位貴族：戰國四公子。
據《漢書·遊俠傳》所載，「魏有信陵，趙有平原，齊有孟嘗，楚有春申，皆借王公之勢，竟為遊俠，雞鳴狗盜，無不賓禮。」
關於遊俠的產生原因，《史記》記述道：「古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉於有士卿相之富厚，招天下賢者顯名諸侯，不可謂不賢者。」
遊俠的興起，正值古代奴隸社會崩潰時期，隨著春秋戰國社會的動盪不安，國家秩序的變革使得國君的權力被削弱，許多貴族豪強競相養士。
在這種大變革大動盪的時代，各種勢力對人才、門客的重視和盛養，對遊俠的產生起到了重要的推波助瀾的作用。
後而有涅政刺俠累，專諸刺吳王，直至荊軻刺秦，遊俠之義達至巔峰大成之勢。
到了漢朝，情況就更加嚴重了，甚至已經演變至混亂而不成其「俠」的地步。
所謂「長安熾盛，街閭各有豪俠。」
王公貴族紛紛動輒招攬賓客，其中就以遊俠居多。
而此時的遊俠，已失士之義，俠之骨，大多甚至就是打手爪牙，專門為貴族做殺人之勾當。
而民間，遊俠更成了地頭蛇的代名詞，如劇孟郭解之流。
「強龍不壓地頭蛇」，這些所謂民間大俠的聲望甚至超過了許多朝廷公侯。
正因此，這樣的遊俠往往被歷代官方王室所忌憚排斥。
因為，遊俠這類群體，他們本身崇尚以武力解決問題。
他們信奉自由，不願被世俗框架拘束，講究有仇報仇，動輒殺人。
這種行事做風嚴重不符合國家法律，對於國家治理，社會秩序安定來說，極不樂觀。
《漢書·遊俠傳》就記錄了郭解少年時便陰狠暴躁，常常因自己不痛快便動武殺人，「解為人靜悍，不飲酒，少時陰賊感慨，不快意，所殺甚重。」
甚至郭解這些遊俠，還會為自己養望，收攏人心。
「及徙豪茂陵也，解貧，不中字訾。吏恐，不敢不徙。衛將軍為言：「郭解家貧，不中徙。」上曰：「解布衣，權至使將軍，此其家不貧。」
意思是說，郭解這樣一個平民百姓，他的影響力竟能讓著名的衛青大將軍都替他說話。
更有甚者，有人甚至因勸阻大家不要奉送郭解而被其追隨者殺害。
可見這些遊俠的影響力已經能延伸到當時的朝廷之中，以及對人心能形成的蠱惑力有多強。
而國有國法，家有家規。
如果隨意破壞法律，任憑所謂的義氣，倚仗武力行事，和地痞流氓又有何區別？
又何以為俠？
就如同韓非子曾在他的《五蠹》中所說，「儒以文亂法，俠以武犯禁。」
說明從戰國時代開始，在法家眼裡，儒生和遊俠就常常被認為是社會定為不穩定因素。
到得漢朝建立之後，儒家逐漸參與進入統治階層，特別是漢武帝獨尊儒術後，前者「儒以文亂法」便少再被人提起，而後者「俠以武犯禁」卻依然不斷被提及。
《史記》和《漢書》都分別記載了遊俠這個群體的事跡，甚至有專門的《遊俠篇》來記述他們。
秦漢之交，魯國俠士朱家，樂善好施，救人無數。
漢初大俠季布曾為劉邦所追殺，朱家靠走通夏侯嬰之關係救得季布一命，但季布發達以後，朱家卻再不與他往來。
其一生為救濟別人，耗盡家財，自己卻連像樣的衣服都沒有一件。
然而他卻從不誇耀自己所為。
正因如此，他的人望在關東無人能及，誰要是自稱朱家的朋友都必被人高看幾分。
西漢七王之亂時，亦有關東大俠劇孟帶著手下數百遊俠來投周亞夫軍隊。
周亞夫得之大喜。
劇孟母親去世，前來送葬的馬車就有上千輛，但劇孟死後，家中卻連十金都湊不出來。
而劇孟甚至還是做過將軍的。
但很明顯，司馬遷和班固對他們的態度和看法是完全不同的。
《史記》：「漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒雖時扞當世之文罔，然其私義廉絜退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗強比周，設財役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，遊俠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也。」
司馬遷認為，戰國四公子，憑藉身份招攬天下豪傑，名揚天下，是不可多得的賢才。
像朱家，田仲，王公，劇孟，郭解這樣名噪一時的豪俠，雖然時常違法犯禁，但他們卻擁有高尚的個人品德，廉潔知進退，並非浪得虛名。
同時他們還反對那些恃強凌弱，窮凶極欲的人。世人把他們跟那些欺凌孤弱，為一己私慾的暴徒豪強混為一談是非常不公正的。
而班固則認為，戰國四公子實際上是六國的罪人，像朱家郭解這樣的人，身份低下，殺人亂紀，天地所不容。
雖然他們溫良有愛，樂於助人，謙遜禮讓，卻並不合乎正統道德規範，都是不登大雅之堂的末流，他們被生殺滅族也是罪有應得。
《漢書》：「古之正法：五伯，三王之罪人也；而六國，五伯之罪人也。夫四豪者，又六國之罪人也。況與於郭解之倫，以匹夫之細，竊生殺之權，其罪已不容於誅矣。觀其溫良泛愛，振窮周急，謙退不伐，亦皆有絕異之姿。惜乎不入於道德，苟放縱於末流，殺身亡宗，非不幸也。」
兩者對於遊俠這一群體的不同態度，也可以看出兩漢之人對遊俠這一群體的不同看法。
但遊俠之所以為俠，能令其被載入史冊的真正原因是什麼呢？
曹植曾寫過一首樂府名篇，《白馬篇》，又名《遊俠篇》。
詩云：「白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽并遊俠兒。少小去鄉邑，揚聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差。控弦破左的，右發摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數遷移。羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅蹈匈奴，左顧凌鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸！」
從這首詩里我們便可以讀出，俠之一字真正的核心與內涵。
俠，雖然常常以武犯禁，但他們之所以為俠，被世人稱讚，是因為他們心中的那種「仗劍不平，拔刀相助」的救世濟人的俠義精神。
他們雖以武為手段，但亦能在國家需要他們的時候，為了國家和民族大義，捨身忘死，從軍報國，以身赴難。
雖會有私心，但亦能全大義。
這正應證了金庸江湖世界《神鵰俠侶》里對「何為俠」所下的那句定義。
「俠之大者，為國為民。」
歷史上秦漢的強大，離不開這樣尚武而行俠的風氣。
而隨著歷代官方朝廷的取締打擊，尚武行俠之風的消失，即是遊俠這一團體終於走向沒落的原因。
可惜唐宋之後，「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」這樣的皇權至大，權威即一切的觀念越來越深入人心，世間俠氣漸無，卑躬屈膝的奴性反而暗自滋長，逐漸占領了整個世道。
如今，人們已經只能憑藉詩仙李白留下的詩句來瞻仰「古之俠者」的風采。
「十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏功與名。」
俠之一字，終究留在了口口相傳的那些江湖傳說和故事裡，成了我們不可及的仰望。】