第548章 新的嘗試

  第548章 新的嘗試

  將思維擴散一下，劉榮大致能得出結論：如果法家存在於華夏文明的奴隸制社會時期，或許可以大行其道。

  因為法家那一套天上地下、吃喝拉撒無所不包的嚴苛法律，強烈掌控欲，或許只有麻木不仁的奴隸才能忍受。

  但華夏文明早就從奴隸制文明，進化為了封建文明。

  sto🌍9.com最新最快的章節更新

  底層民眾的主體構成部分，早就從『貴族財富』性質的奴隸，改變為了擁有基本人權的農民。

  讓農民忍受那套奴隸才能忍受的嚴苛法律，無疑是在開歷史倒車。

  誠然，法家的嚴苛法律，可以在特殊時期，賦予封建王朝無可比擬的超高組織調動能力。

  ——驪山秦始皇陵，遍布天下的秦直道、馳道，乃至西南夷的五尺道，還有北方的長城、咸陽阿房宮等，都是法家的嚴苛法律，賦予秦王朝的超然組織調動能力。

  但這樣的組織調動能力，並不屬於可以常態化存在、細水長流的為國家，為文明提供動力的正常狀況。

  而是在透支國家的未來，透支底層民眾對統治階級的忍耐程度。

  當這種忍耐到達一定的極限，那陳勝吳廣，乃至項羽劉邦的出現，便也就成了必然。

  對於統治階級，和被統治的底層民眾之間的關係，古華夏思想界其實早有定論。

  ——水能載舟，亦能覆舟。

  ——四海窮困，天祿永終。

  誰讓老百姓不好過，老百姓就會讓誰過不下去。

  誰逼得老百姓沒了活路，誰也就讓自己失去了活路。

  很顯然，以李斯為代表，為秦王朝拋頭顱灑熱血的法家，並沒有意識到這一點。

  而現在的法家，先是經歷了晁錯以《削藩策》重回華夏政治中心失敗，卻又在機緣巧合下，為法家士子打開了仕漢的道路。

  如今漢室，光是重臣二千石一級，便有大理(廷尉）趙禹，以及雁門郡太守郅都兩位法家代表人物。

  新生代血液中，也有王溫舒、郅都等人為代表的新勢力。

  官僚系統的中層，更有數以百計的法家士子，一遍嘗試著施展自己的才華、實踐自己的學術思想，一邊在反思過去的經驗教訓。

  尤其是秦的教訓。

  關於這個問題，劉榮也曾和如今，法家在朝堂中央的代表人物：大理趙禹聊過。

  說來，趙禹此人，也算是先帝老爺子，專門給劉榮留的半個心腹。

  雖然在劉榮太子時期，趙禹就已經貴為廷尉卿，位列九卿，並不曾在劉榮的太子宮任職；

  但趙禹能在短短几年間，從比千石的廷尉監令，即不經過外放歷練、也不經過軍伍磨礪，便順利爬上中二千石的九卿之位，背後也不乏劉榮推波助瀾。

  對於劉榮，趙禹本就懷著若有似無的感激。

  再加上法家天然具備的『一切唯上』的原則，對於劉榮這個漢室最高掌舵人，趙禹更是幾近言聽計從，唯劉榮馬首是瞻。

  所以，在劉榮以『秦』的話題作為探討內容時，趙禹也可謂是知無不言，言無不盡。

  通過和趙禹的溝通，劉榮也大致明白了法家的現狀。

  ——在秦滅亡之後，法家經歷了一段十分黑暗的時光。

  不單天下人在唾罵法家『助秦為虐』，就連法家自己內部，也在不斷反思秦的失敗經驗。

  在反思的過程中，法家為了保證學派學說的延續，決定嘗試著進入漢家的朝堂中樞，先保證學派傳延，並掌握一定的話語權，然後再談其他。

  於是，晁錯橫空出世，在其恩師：法甲巨擘張恢的指導下，上演了華夏歷史上第一例『儒皮法骨』表演，以儒士的身份仕漢。

  隨後，機緣巧合之下，碰到濟南伏生獻《尚書》，晁錯又極為機敏的抓住機會，成為長安朝堂派往濟南的受書使；

  受《尚書》歸來，被太宗皇帝拜為《尚書》博士，才總算是將儒家的皮，死死焊在了自己身上。

  而後，法家便嘗試著，在時任儲君太子：劉啟身邊，通過潛移默化，若無細無聲的影（xi）響（nao），來為法家謀求一個未來。

  這一步非常成功。

  在太宗皇帝宮車晏駕，先孝景皇帝順位繼承後，晁錯對先帝的洗腦，已經取得了極為顯著的成果。

  以至於，在看破晁錯乃法家士子，而非儒家博士之後，先帝也並沒有做出什麼反應，只順勢給了法家重新躋身華夏朝堂中樞，得以仕漢的機會。

  基於此，法家內部對晁錯這位已故前輩，可謂是感恩戴德。

  若非晁錯畢生都忙著搞權力鬥爭，最後也只留下一個功敗垂成的《削藩策》——若是晁錯留下了某部學術著作，那未必就不能成為法家的『亞聖』。

  而在吳楚之亂得以平定，晁錯也成為那場叛亂平定的犧牲品之後，晁錯在法家內部，更是成為了殉道者般的存在。

  雖然沒人能說出晁錯，對法家的思想、學說，亦或是『秦的教訓』做出了什麼貢獻，但對於法家得以延續、得以仕漢的改變，整個法家上上下下，都記晁錯的恩情。

  再加上晁錯再怎麼說，也是先帝老爺子的學師，曾經的太子少傅，便使得晁氏一族在晁錯故去後，也勉強過上了雖不貴，卻也富的殷實生活。

  至於法家，在晁錯這個旗幟性人物，於吳楚之亂中『殉道』過後，則再度陷入了一段短暫的混亂期。

  有人說，晁錯的死，意味著漢家依舊無法接受法家的存在，尤其是法家以朝中重臣的身份存在；

  所以，法家不應該急於出山，而是應該繼續蟄伏——一如秦亡以來的五十多年。

  也有人說，晁錯之死，為法家打開了仕漢的道路，死得其所！

  不能讓晁錯白死！

  一定要把握住晁錯用自己的生命，為法家換來的仕漢之機，藉此讓法家重新昌盛，才算是不辜負晁錯以命開路。

  也有人說，晁錯雖然死了，但法家也並非是就此全軍覆沒。

  朝中，還有趙禹這個新生代代表人物，有機會將漢家的法律機構：廷尉屬衙，營造成法家的自留地。

  往後，就算法家無法顯赫於漢家，也至少可以憑藉廷尉這個保留地，成為漢家世代相傳的法律專業人士。

  還有郅都，雖然算不上正統的法家出身，但情感傾向十分明顯。

  憑藉郅都在先孝景皇帝心中的超然地位，法家未必不能再度得到漢天子的青睞，甚至再出一個九卿之首，乃至三公！

  公說公有理，婆說婆有理，偏偏法家又沒有墨家鉅子那般，可以拍板決定的領頭人物；

  於是，法家內部自那時起，便分裂為了幾個部分。

  表面上，這幾個分裂的部分還能同仇敵愾，以『法家危急存亡』為由，維持基本的和諧。

  但在暗地裡，法家實際上已經就此分裂。

  就像儒家分為《詩》《尚書》《春秋》，甚至細分為齊詩、楚詩，左氏春秋、公羊春秋等一樣——法家也更具多年前的幾大側重點，分裂成了法、術、勢三派。

  其中，偏重『法』的分支，將商鞅奉為流派祖師，以商鞅變法，使秦得強威現實依據，提出『變法圖強』的核心理論。

  在這個分支看來，變法，是法家學說的源頭，甚至是『法家』這個學派名稱的來源。

  法家，就是為了變法而存在！

  商鞅在秦變法，是秦得強，韓非子在韓國變法失敗，使韓滅亡。

  所以，變法才是國家強盛唯一的方式！

  變法之法，方為法家正統！

  …

  第二個流派，即側重『術』的分支，則以戰國時期的變法家：申不害為祖師。

  這一流派宣揚『術為法用』，強調『術』，即權術的重要性。

  具體而言，便是著重營造自己的人際關係，通過察言觀色等手段，控制、操作上下級關係。

  很顯然，這個流派是吸取了晁錯臨死前，在朝堂上孤立無援、舉目皆敵的教訓，決定走『營造政治勢力』的路線，而不是晁錯那樣的孤膽英雄路線。

  …

  至於第三個流派，即側重『勢』的流派，卻是以一個相對沒那麼為人所熟知的法家代表人物：慎子-慎到為流派祖師。

  在這個流派看來，法家真正的出路，應該是『講法兼勢』。

  相較於『法』流派的變法之法，以及『術』流派的術為發勇，這第三個『勢』流派，則取了相對中庸，也相對溫和的路線。

  即不嚷嚷著『無論有沒有必要，都必須變法強國』，也不盤算著察言觀色，洞察人心，再利用人性鞏固自身權勢。

  而是以『依法治國』為核心，輔以對『勢』，即大勢的精準掌握，來作為學術流派安身立命的根本。

  在這個流派看來，勢，總是存在的。

  只要能掌握『勢』的走向，時刻跟隨『勢』，儘可能做到順勢而為，竭力避免逆勢而上，就總是能讓『勢』站在自己這邊。

  只要和『勢』站在一起，總是順勢而為，就必然能屹立不倒。

  三個流派各有偏重，且依舊以戰國末期，法家內部的三個流派為基準。

  但不同的是，在經過過去這百十年之後，這三個流派的根基，以及在法家內部的市場，都發生了翻天覆地的變化。

  ——在戰國時期，這三個流派當中最得重視、最有市場的，是主張『法』的變法流派。

  法家之所以也被稱之為『申商』之學，就是因為在當時的法家看來，法家的源頭，是申不害、商鞅這兩位變法家。

  申商之學——申不害、商鞅的學問，也就等於說是變法之學。

  但在如今漢室，法家內部再度三分之後，這個原本最受重視、最有市場的流派，卻成了最勢微的那一個。

  因為秦的滅亡，讓法家隱隱約約之間意識到：商君在秦國的變法，使秦得以強盛不假，但最終，秦也還是滅亡了。

  而且是以令人瞠目結舌的速度，二世而亡！

  從秦一統天下到二世而亡，前後總共才過了十二年！

  秦一統天下都花了將近十年的時間！

  如果說，秦一統天下之後，法家堅定且自信的認為：變法強國是真的，商君變法讓秦得以強盛是毋庸置疑的；

  那麼，在秦滅亡之後，法家對『變法強國』四個字，便畫上了一個大大的問號。

  變法強國，是只能強國，卻無法讓強大的國家長久存在嗎？

  如果真的是這樣，那變法強國，又何嘗不是某種意義上的『變法亡國』呢？

  尤其晁錯一紙《削藩策》，雖是人亡而政不息，卻也還是在法家敏感脆弱的神經上，砸下了一記重錘。

  ——法家士子，從來都不怕死！

  更從不畏懼因變法而死！

  只要人亡而政不息，那法家有的是甘願身死的殉道者！

  但是……

  也不能總死人啊……

  商君變法於秦，車裂而死，不得善終；

  李悝變法於魏，直接就是變法失敗。

  吳起變法於楚，萬箭穿心，屍身被車裂肢解，人亡政息；

  申不害變法於韓，雖得善終，卻只使韓國強於一時，而未能長久延續。

  再加上一個被腰斬棄市的晁錯……

  掰著指頭算下來，法家的變法先驅，但凡變法能取得效果的，那就沒一個能善終的！

  而且即便不得善終，也未必就能完全規避『人亡政息』的結局，白忙活一場不說，還白白搭上一條性命。

  如今的法家，不比從前。

  從長遠發展得角度上來看，法家也不能憑藉『動不動獻祭一個代表人物』的方式，來維持自身在華夏思想學術文化界的存在感。

  既然變法等於『必死』，且仍舊有不小的概率人亡政息，那與其再硬著頭皮謀變法強國，還不如找找其他的路線。

  比如：看似平平無奇，甚至有些怯懦，然實則，卻對學派的延續有極大裨益的『勢』流派。

  順勢而為，說著簡單；

  做著，也比頂著天下人千夫所指，頂著既得利益集團，強行變法要簡單一些。

  再者，諸子百家對於『勢』的解讀，也早就有了定論，

  ——順勢者昌，逆勢者亡。

  看看儒家，就做的很好嘛？

  秦時，能前仆後繼的跑去咸陽，想要謀個一官半職；

  一俟秦亡，什麼焚書坑儒，什麼重法輕儒都冒出來了，哪怕被太祖皇帝反覆羞辱，也依舊舔著臉上趕著舔鉤子。

  （還有更新耶）