第415章 儒家的真面目？

  第415章 儒家的真面目？

  將趙禹的些許異常暗自記下，劉榮便將話頭一轉，生硬開啟下一個議題，將輿論問題暫且略過了。

  ——輿論這個東西，什麼時候都會有的。

  尤其是本次科舉，與後世歷朝歷代的科舉，都有一個根本性的不同。

  諸子百家還在。

  華夏思想學術界最活躍、最複雜，同時也是最為激進的時期，並沒有完全被歷史的車輪所碾碎。

  不同於後世，那些儒家早已壟斷學術界的時代——如今漢室，還保留著諸子百家當中的絕大多數『顯學』。

  後世人常說：漢武大帝罷黜百家，獨尊儒術，是統一了華夏思想界，奠定了華夏文明以儒家文化所推崇的仁、義、禮、智、信等道德規範，為文明根基的基礎。

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  劉榮對此卻持有保留意見。

  ——經過春秋戰國數百年，諸子百家早就是你中有我，我中有你了。

  即便各家學說的思想哲學偏重點有所不同，但最終想要達成的目標，和基本的道德價值體系，其實都是百變不離其宗的。

  最終目標，無外乎『致君堯舜上』，使民富、使國強，使天下安定，使國家富足。

  區別只在於達成目標的具體手段，以及達成目標過程中倚靠的力量。

  黃老學認為，水利萬物而不爭，要想讓國家富強，那政府就該像水一樣——用得到你的地方，你就搭把手、使把勁兒；

  用不到你的時候，你就老老實實『無為而治』，任由天下人自我發展就好。

  法家則認為，百姓民生來愚鈍，與其費勁巴腦的教化、開智，不如直接以法製作為約束，以國家力量去引導民眾，朝著共同的遠大目標使勁。

  說的直白點，就是讓你做什麼你就做什麼——讓種地就種地，讓參軍就參軍，讓修長城修長城，讓修直道修直道；

  別問為什麼，說了你也不懂，照做就是。

  儒家算是個異類。

  在儒家看來，要想讓國家、文明強大，就需要讓這個國家、文明的每一個個體都強大起來。

  即：讓每一個人，都成為文武雙全，能讀書認字、能騎馬射箭，溫潤如玉、風度翩翩的道德君子。

  至於具體怎麼做？

  ——正所謂：倉稟足而知禮節，衣食足而知榮辱。

  所以，那些『倉稟、衣食皆足』的地主、豪強，必然是懂禮節、知榮辱的榜樣。

  既然他們已經知禮節、知榮辱了，那也不用費勁兒了——就讓他們發揮一下榜樣的力量，帶一帶那些愚昧的底層民眾就是……

  從結果來看，這三大顯學的思想哲學，顯然都有些太過於理想化。

  ——黃老所提倡的小政府模式，雖然在和平年代降低了政府維護成本，卻也大大降低了政府對地方的掌控力度，甚至隱隱朝著『無政府』的方向靠攏。

  這也是黃老學作為漢家的開國執政學派，如今卻愈發衰敗的原因之一。

  因為隨著始皇一統，華夏文明正式被注入『統一』『集權』的基因，中央集權，已經愈發成為華夏封建政權所嚮往、所想要達成的遠大目標。

  尤其當今漢室，在太宗孝文皇帝長達二十七年的『無為而治』後，於先孝景皇帝年間，正式進入了『原始資本積累完成，開始大踏步開疆拓土』的高速發展時期。

  簡而言之，就是從與民休息，轉變為了中央集權。

  也就難怪提倡小政府的黃老學，與如今漢室中央集權的總體方針相悖，故而逐漸淡出權利決策層中心了。

  至於法家那一套高壓政策，顯然也不行。

  ——拿老百姓的命當國家進步的燃料，不讓問、不讓說，只叫百姓老老實實聽話，任勞任怨的累死在基建項目上？

  後世的絕大多數監獄，都沒這麼不人性！

  追求美好生活，永遠都是人類最本能的嚮往。

  這種本能嚮往被壓迫的越狠，最終的反彈就會來的越激烈。

  秦二世而亡，一夜崩塌，就是再直白、明確不過的佐證案例。

  至於儒家那一套『鄉紳治國』，寄希望於豪強地頭蛇起榜樣作用，乃至於先富帶動後富，那就更是無稽之談了。

  ——哪家地主那麼好心，會教底下的佃戶如何成為地主？

  埋藏於人類基因深處的自私自利，只會讓他們絞盡腦汁，以求將佃戶的子孫後代，都變成永遠都要為自己勞作、被自己剝削的佃戶。

  敲骨吸髓，人家都嫌你骨髓不夠香、不夠多，又怎麼可能把你培養成競爭對手，一同奔赴更好的明天？

  所以，無論黃老學的『小政府無為而治』，法家的『中央政府高壓統治』，還是儒家的『政府無為，鄉紳治國』，顯然都是或不符合人性、或不符合現實的，過於理想化的方法。

  但他們的目標都是一致的：國富民強，國泰民安。

  甚至於農家、醫家，乃至小說家、陰陽家等，最終的目標也都是這個，只是各有各的看法、各有各的方法。

  路徑不同，目標一致，不外如是。

  至於道德標準，那就更是高度一致了——不外乎華夏文明最樸素的：忠孝友善，人倫孝悌等。

  你說儒家崇尚仁義禮智信，難不成法家，就推崇為非作歹、無惡不作了？

  儒家講究『溫潤君子』，難道墨家講的就是窮凶極惡、悍匪暴徒了？

  顯然都不是。

  說來說去，還是那句話：諸子百家一大抄。

  在道德標準層面，除去一個『楊朱唯我，不以物累』的異類，諸子百家所推崇的，基本都是樸素的：與人平和、友善，敬重長者，友愛幼者之類。

  所以，在劉榮看來，漢武大帝罷黜百家，獨尊儒術，說他是『奠定了華夏文明講仁義禮智信的道德體系』，多少有點欺負後世人沒見識，不懂諸子百家其他學說的價值體系了。

  倒是統一華夏思想界，是獨尊儒術實打實的現實意義。

  理解起來也很簡單：在漢武大帝之前，諸子百家可謂是公說公有理，婆說婆有理。

  黃老說無為而治，法家說高壓統治，儒家說鄉紳治國；

  墨家說無政府共產，兵家說打下全世界，農家說種地就能強國……

  各類說法五花八門，偏偏每一家的說法都有點道理，讓你根本分不清誰對誰錯。

  這又會導致中央政府有什麼大動作的時候，你作為生活在這個時代的普通民眾，往往就會陷入無以復加的迷茫、糾結。

  好比某年冬天，你所在縣的縣衙發布公告，說是你們縣唯一的一條大渠淤堵了，要召集全縣青壯，趕在開春前把渠道清理乾淨，以免影響來年春耕。

  這本來是一件不值得思考的事——利國利民，干就完了。

  但你身邊的人，開始對此事發表褒貶不一的看法了。

  ——村頭治黃老的老人家說：國家不是這麼治理的，放任不管才是上策；

  至於淤堵的水渠，堵到一定程度了，就會被水流自然沖開，並不需要特意投入人力物力去疏通。

  這大冷天的，官府居然還徵召苦命農戶家的青壯，去進行無償體力勞動，分明就是殘民！

  你有心反駁，但覺得老人家說的不無道理。

  正當你要認可老人家的說法，決定拒絕縣衙徵召，並痛罵幾聲『狗官殘民』的時候，鄰居家的遠方表親來串門，也就此事發表了觀念。

  據這位法家出身的青年所言，縣衙徵召青壯疏通水渠，這是官府關心民眾、重視百姓生計的體現。

  官府明明可以什麼都不管，卻也還是費心費力的發布了公告，決定帶領老百姓疏通渠道，以更高的迎接來年春耕。

  這是善政。

  生活在這樣的縣，有這樣積極向上、將百姓放在心上的父母官，你做夢都該偷著樂！

  這個說法，你也覺得有點道理。

  但有些無法判斷這個說法，和村頭老先生那個說法，二者到底誰對說錯。

  不等你做出抉擇、判斷，村長家的老儒又發話了：哎呀~

  事兒是好事兒；

  但這種事兒，怎麼能讓貪墨成習、受賄成風的官吏來做呢？

  這分明就是把一件大好事，交給一群道德敗壞的人去干吶~

  又怎麼可能會得出好結果呢？

  這種事兒，還是應該由地方表率，也就是鄉紳這樣的代表性人物去辦。

  然後，你就麻了。

  不就是挖個渠嗎？

  家裡有地，覺得通渠對自己家有利的，便派家中青壯去幫忙不就是了？

  怎麼還整出這麼多彎彎繞？

  搞得你這個原本知道這是好事兒的人，都有些分不清這事兒是好是壞，甚至辦這事兒的人，究竟該不該負責這件事兒了。

  這都還算好的。

  ——你們縣只有這麼三個不同學派的知識分子，這都還算好的。

  據說隔壁縣，還有一個墨家出生的墨者，一聽要疏通水渠，就自發召集民眾把活兒給幹了。

  搞得當地縣衙往上報，都不知道該怎麼寫報告——寫事兒辦成了也不行，說沒辦成也不對，怎麼都彆扭……

  更要命的是：不單你這麼個老百姓糾結、迷茫，就連縣衙那些個官老爺，也被這五花八門的說法給整麻了。

  縣令覺得黃老說的有道理，這事兒就不該官府去管，遲遲不肯在動工書上簽字；

  縣尉覺得法家說的有理，無論是為了使命還是仕途，這事兒都必須得干。

  為了這事兒，二人還起了不小的爭執。

  頂頭兩個神仙打架，底下的『池魚』也爭的面紅耳赤。

  主簿說了：儒家說得對，這事兒就該鄉紳去干；

  吏篆又說了：墨家的人有本事，把事兒交給他們准沒錯，省時又省力，還什麼都不用做……

  就這麼亂了好幾年，渠道也遲遲沒能疏通。

  灌溉不足，導致縣裡的農田肥力越來越差，當地官員被遷、免了一茬又一茬。

  而水渠疏通的事兒，也隨著縣衙班子換了又換，而周而復始的陷入扯皮循環，遲遲沒能落到實處……

  等漢武大帝獨尊儒術，一切就都簡單多了。

  ——中央明確規定：儒家是對的！

  那無論是底層民眾，還是地方官員，大家誰都不用糾結了——就按儒家說得來。

  該鄉紳負責就鄉紳負責，官府該支持的時候支持，該閉嘴的時候閉嘴。

  等事兒辦完了，老百姓的農田不缺水灌溉了，鄉紳也賺到自己想要的名望了，地方官員也不費吹灰之力，就把政績拿到手了。

  一切都是那麼的完美，凡是與此事有關的各方，就沒有不受益的……

  然而事實，果真如此嗎？

  歷史告訴劉榮——並非如此。

  就拿同樣一件事：疏通渠道舉例。

  頭一回，鄉紳負責此事，自然是替官府代勞，充當一個組織者的角色。

  但慢慢的，隨著官員因政績累計升遷，而走了一茬又一茬，地方鄉紳也愈發『德高望重』，事態，就會變得有些不一樣了。

  ——原本應該分發給青壯的吃食、工錢，沒了；

  ——原本該疏通的公共大渠，開始變成了鄉紳家的私渠。

  再然後，青壯們開始『付錢上班』了；

  十里八鄉，但凡哪家富戶需要重勞力，就都要通過這種『鄉紳治國』的方式了。

  政府撥的項目款，鄉紳吃了；

  青壯上交的『上班費』，鄉紳也吃了。

  順帶著，鄉紳家以後再有什麼活兒，也都再也不用花錢了不說，甚至還能從苦哈哈的農戶青壯手裡，收上來一筆『上班費』。

  美其名曰：孝敬。

  再然後，力工們找不到活計了；

  地方官府越來越懶、越來越習慣於把所有的事，都丟給鄉紳去負責。

  時日一久，官府就成了看客，鄉紳反倒成了地方的統治者。

  如此數百年後，某一屆官府班子突然想起來：誒，不對啊？

  這地方，應該是我說了算啊？

  這時候，鄉紳就會站出來，滿是疑惑地問出一句：您哪位啊？

  官兒？

  誰家的官兒，還真管事兒啊？

  幾百年來，不都是官兒負責加官進爵，我輩鄉紳負責治理百姓——官兒升官，鄉紳發財的嗎？

  我家祖祖輩輩都是這麼幹的，您家祖祖輩輩的官老爺們，不也都是這麼過來的嗎？

  於是，國家統治者在潛移默化中，從中央政府下轄的地方政府，潤物細無聲的，轉變成了地方豪強富戶，也就是所謂的『鄉紳』。

  在他們的『治理』下，國家土地兼併加劇，底層百姓民不聊生；

  逼不得已，最終一人登高而呼，百姓民揭竿而起，徹底推翻了這個逼得他們失去活路的『腐朽』王朝。

  至於那些『鄉紳』們？

  則面部紅心不跳，轉頭就對新朝的地方官員表示：官爺，您要政績不要？

  只要您開金口，我輩鄉紳馬上就給您送來！

  不用您出錢，不用您出力；

  只要您老乖乖窩在縣衙，該辦的事兒，俺們這些鄉紳都給您辦妥。

  什麼？

  您問我圖什麼？

  嗨~

  還不就是仰慕您，為您的風姿所折服，想要為您老辦點事兒嘛~

  國家興亡，鄉紳有責嘛！

  什麼？

  土地兼併，殘民害民？

  怎麼可能！

  我輩鄉紳躬耕傳家，讀的那都是聖賢書，張口仁義道德，閉口道德仁義的；

  又怎麼可能幹這種傷天害理的事兒呢……

  （還有更新耶）