584 元仁宗的統治

  孛兒只斤·愛育黎拔力八達，是元世祖忽必烈的曾孫，太子真金次子答剌麻八剌次子，元成宗鐵穆耳的侄子，母興聖太后弘吉剌·答己。

  由於他的名字太長了，我們以下就稱他為元仁宗吧。

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  元仁宗自幼熟讀儒籍，傾心釋典，曾命王約等將《大學衍義》節而譯之為蒙文，賜臣下說「治天下，此一書足矣。」並將《貞觀政要》和《資治通鑑》等書摘譯為蒙文，令蒙古、色目人誦習。

  他早年從太常少卿李孟學習儒家典籍。

  這說明自幼就受到了儒家經典的薰陶，培養了他仁政的思想。

  之後，他和他的哥哥海山得到了鐵穆耳的信任，擁有了一定的權力。鐵穆耳死後，他們兄弟進行奪權，尤其是元仁宗，比他哥先進大都，穩定了局面。

  他在這個時候，知道把位置讓給哥哥，讓哥哥海山當上了皇帝。

  這一點，充分說明了元仁宗的智慧。

  一個人，在利益的面前，懂得取捨，那是需要很大的智慧的。

  他哥哥當皇帝，一則言正名順，二則哥哥的勢力比他大。

  在這種形勢下，他要是利益薰心，昏了頭，自己去當皇帝，那就很沒智慧了！

  至大四年，公元1311年正月，海山崩，愛育黎拔力八達繼位，汗號普顏篤汗，是為元仁宗。

  之後，他大張旗鼓地進行改革。

  首先，他誅武宗幸臣三寶奴、脫虎脫，樂實等人，取消尚書省；其次，罷建元中都，停用至大銀鈔，同時進用漢族文臣，減裁冗員，整頓朝政，改變成武兩宗的衰敗之勢。

  他這樣一改革，使得元朝又煥發了生機。

  皇慶元年，公元1312年，元仁宗將王約特命為集賢大學士並將他的「興科舉」建議「著為令甲」。

  第二年十月，元仁宗要求中書省議行科舉。

  十一月十八日，元仁宗下詔恢復科舉。

  延祐元年，公元1314年農曆八月二十日，全國舉行鄉試，一共錄取三百人。

  第二年二月，三百名鄉試合格者在京城大都舉行會試取中選者一百人；三月七日，一百名會試中選者在京城大都皇宮舉行殿試，最終錄取護都答兒、張起岩等五十六人為進士。

  此次科舉仿唐宋舊制，尊崇朱熹之學，史稱「延祐復科」。

  蒙元滅金、宋後，科舉廢棄，「延祐復科」距離宋亡36年，距離金亡更達81年，漢族士人至此，方重獲正常的晉身途徑。

  元仁宗的這個做法，使得民族矛盾有所緩和。

  另外，元仁宗很想讓元朝的經濟發展起來，可惜，阻力重重，導致他的許多經濟上的改革無法實行。

  延祐元年，公元1314年，元仁宗命令在江浙、江西、河南等地進行田產登記，清查田畝，以增加國家稅收。但是，當延祐元年十月，正式實行時，官吏們上下其手，導致的執行不力，很多富民通過賄賂官吏隱瞞田產，很多貧苦農民和有田富民則被官吏亂加畝數，廣大農民深受其害，最終導致江西贛州蔡五九起義。

  這次起義，兩個月中就被平定。

  但是元仁宗迫於形勢，不得不停止田產登記，並減免所查出的漏隱田畝租稅，使得他的改革以失敗告終。

  元仁宗雖然仁義，但對接班人的問題上，還是違背了承諾，改兄弟相襲，叔侄相繼為父子相承。

  元武宗海山即位後，以弟弟元仁宗有定策功，於是，母弟為儲，相約兄弟相襲，叔侄相繼。

  但元仁宗即位後，考慮到了儒家思想，也為了接班人上的穩定，決定改變繼承制，再加上太后答己、權臣鐵木迭兒等亦勸元仁宗傳位己子。

  於是，在延祐二年，公元1315年十一月，海山的長子和世瓎被封為周王，次年三月被徙居雲南。途中元武宗舊臣謀奉之以叛，事不成，周王走避金山。

  延祐三年，公元1316年十二月，元仁宗立兒子碩德八剌為皇太子，打破了叔侄相傳的誓約。

  如果國家由元仁宗這樣統治下去，走向繁榮，自然是自然之事，可惜，元仁宗短命，很早就死了。

  他號稱仁宗，可見他為人很仁義，孔子說「仁者壽」，元仁宗卻沒有長壽，真是惜哉！

  這自然不是孔子的說法錯誤，而是凡事都有必然和偶然的因素，元仁宗的短命，只是偶然因素的出現。想要長命，還是孔子說的，仁者壽，為人仁義的人，大都會長壽。

  延祐七年，公元1320年正月，元仁宗愛育黎拔力八達崩於大都光天宮，年三十五，還葬起輦谷。同年三月，繼位的元英宗為其父上諡號聖文欽孝皇帝，廟號仁宗。

  元仁宗的統治，做了許多有利國家發展的事，首先是恢復科舉

  他恢復科舉考試制度，既有文化意義，也有社會和政治意義。把儒家學說作為甄選精英的標準，給漢族士人入仕提供了一條正常的道路。這對江南的士人有利，因為那時候他們多被排除在官場之外。此外，考試制度也鼓勵蒙古人和色目人學習漢學，特別是那些不屬於貴族家族的人，並由此加速了征服者的漢化，使得民族得到融合。

  其次，完善了法律，頒布了《大元通制》。

  《大元通制》雖不是一個全面性的法典，按照現代法制史學者的觀點，此書「是元代法律成熟的標誌，因為它有充實的內容並採用了以《泰和律》為代表的中國傳統法典的結構」。《泰和律》是金朝的法典，它的編撰遵循的是唐代法典模式。但是，作為征服王朝的法典，《大元通制》沒有完全照搬以前的中國法典。它在許多方面反映了蒙古人的習俗和元代特有的制度特徵。

  《大元通制》和也是在愛育黎拔力八達朝由江西地方政府或私人編輯的《元典章》，是元代法制史的兩個里程碑，也是征服王朝的元朝日趨成熟的反映。

  第三是限制貴族權力。

  如果完全按照中原傳統方式，元朝政府的改革無法走得太遠，因為不能削弱蒙古諸王的行政權、司法權和經濟特權來加強中央集權。

  忽必烈的時候，就推行了中央集權的政策，不過，蒙古諸王仍然擁有對他們領地相當多的行政、軍事、財政、司法權。

  元仁宗進一步削弱他們的權力，是政治冒險，因為這將面臨蒙古和元帝國一條最基本原則的正面挑戰。

  元仁宗決定迎戰這一種挑戰！

  （還有更新耶）