第57章 廢黜董仲舒，復尊真孔孟

  第57章 廢黜董仲舒，復尊真孔孟

  李素和蔡邕都是智商絕頂的人，所以他們說話可以直奔主題，談「300年前董仲舒那套正統哲學理論，如今有哪些不合時宜」。

  但很多以上帝視角俯視蔡邕的人，並沒有蔡邕的知識基礎，所以那些人聽李蔡高論之前，就得先搞清楚：董仲舒當年為何被皇帝尊奉，為此又埋下了哪些雷。

  董仲舒對皇帝的核心吸引力，赤果果就是一句話：他論證了「劉家人憑什麼長久做皇帝」。（中學歷史書上那種文縐縐的結論，只是為了讓人好受一些）

  先秦百家的正統觀，直到公孫弘引用的《公羊傳》，主要停留在「誰統一天下使百姓不必再打仗」，誰就有最大的功德，這也是華夏「成王敗寇」的思想根源。（董仲舒之前，還有公孫弘先被漢武帝賞識，就是因為公孫弘從《公羊傳》中詳細論證出了「使天下大統一的人有至德」）

  除此之外，其他還有些次要的正統性理由，比如看統治者家族血統是否高貴。

  但這種叢林法則隱患很大：第一個擁有這種「大統一免戰」功德的可是秦始皇啊！連始皇后人都沒能享有萬世江山，劉家出身更卑賤，憑什麼要千秋萬代？

  漢初道家和法家分別建議「休養生息」、「以時間讓人民習慣姓劉的當皇帝」，把這事兒迴避過去了，但並未一勞永逸解決。

  漢武帝時用民過重，這個問題愈發凸顯，董仲舒就寫了一部《春秋繁露》，拼湊出一套「天人感應」，把他自己的私貨塞到了儒家的皮里，徹底擊敗了道家法家：

  天有三光日月星，人有三綱君父夫。把天上的一切自然天道，跟人間的施政得失對應起來。只要天道沒變，沒有重大災異，就說明如今的天子仍然受到天的眷顧，有「天命」在身。

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  天下人都被天人感應愚民之後，很多人明明都活不下去了，但因為相信「現在天還沒有災異，說明皇帝還沒昏庸到被天拋棄的程度，咱現在造反肯定是送死，不如再等等」，誰都不敢當出頭鳥。

  但這也有問題，那就是天災遲早是要發生的。風調雨順之年倒是隱忍了，大災之年卻更加人心惶惶。

  幸好，漢武帝當時還有第二招，那就是殺相謝罪。

  西漢早期的政治制度是實相虛君。這就帶來一個好處，因為丞相大權獨攬，事情沒做好就能追責。

  而且天災往往是暫時的，比如一次大地震後，立刻殺一個丞相，只要地震沒有馬上跟著來第二次，那皇帝就可以說他的舉措有效：你看，丞相被我殺了之後，天就不再立刻降下第二道災異了，說明我殺得對，殺完後問題也解決掉了，天命回到我身上了。

  漢武帝一朝12個丞相，殺了6個，另外還有5個或罷免、下獄、或畏罪自殺，只有公孫弘在任期上善終老死。

  以至於丞相就是個消耗品，殺到後來武帝任命誰當丞相，那大臣都跪下來求饒。

  但這一套也僅僅是在西漢中期運行得不錯，後來隨著相權的分散、上天的災異無法明確應對到某一個具體的相身上時，就開始漸漸尾大不掉。

  東漢就玩得更爛了。

  ……

  上面這些，李素三言兩語就說清楚了，然後他重點陳述應廢掉「天人感應」的理由：

  「蔡公，此一時，彼一時也，先漢之時，天人感應之所以能安定天下人心，都是因為當時獨相專權、天子不問細政，遇災異則能歸咎丞相。雖丞相多有冤枉，但好歹不致使天下百姓懷疑朝廷的天命。

  如今，外戚專權時，無論有何災異，都不可能殺大將軍謝天下，宦官專權時亦然——這事你是最清楚的，10年前，你因何罷官？還不是因為各地上報颱風、冰雹、地震、蝗災四重災異，天子下詔罪己，你也上書言事，歸咎為『婦侍干政』，彈劾多人。

  可是你的彈劾有效果麼？沒有。就因為如今不是獨相，最終結果就是掌權者曲解天意，歸咎於朝廷爭鬥中弱勢的一方，殘害弱勢以搪塞天命。天下大事淪落至此，天災天命已經成了強者打擊異己的工具。」

  這番道理，後世稍微懂政治哲學的人都清楚：一派單獨掌權，最大的好處就是出了事兒沒法推卸責任。

  而兩派輪流就沒法解決這個問題了。比如懂王某個事兒沒做好，他就甩鍋說是前任沒做好、他們四年前埋的雷今天才爆發。

  但這種淺顯的道理，對於漢朝時候的文人，卻無異打開了一片新的天地。

  「這……天人感應之利弊，居然能如此分析？」蔡邕微微瞠目，他自幼學習聖人之學，篤信不疑，以至於從來沒想到以這個角度懷疑過。

  李素嚴肅地追加：「還不止於此——朝堂上無法確權明責，還只是開始。一旦朝堂歸責不利，民間就也有賊子開始利用天人感應。

  張角之流，乃至如今益州的米賊，哪個不是宣揚天命災異之變更、無法由相權更替歸責宣洩，從而引導黔首直接質疑漢家天下？」

  蔡邕瞳孔迅速地一縮一放，居然無法反駁。

  事實上，憑良心說，漢末的種種天災導致的困難，雖然也應該改朝換代，需要來場大戰宣洩馬爾薩斯人口壓力。但畢竟從災害程度上來說，還不如明末的小冰期劇烈。（漢末主要是瘟疫多，農業絕收遠沒明末多）

  可為什麼漢朝人對天災的「忍耐力」比明朝的百姓更差呢？說到底就是漢人相信天人感應的反作用爆發了。

  災異無法歸咎，大家就相信天命要變革了。

  天災對漢朝的打擊，是物質層面的物理打擊，和人心向背層面的精神魔法打擊，所組成的雙重打擊！

  李素現在要做的事情，如果真做成了，等於是給大漢王朝套了一件魔免裝備。

  這還僅僅是「廢」這個階段的貢獻，後面還有「立」的階段，那就更複雜了。

  以蔡邕目前跟李素的交情，李素還不會把「立」的細節跟對方說，要先看對方第一階段的表現。

  但可以稍微提一句：如果那個「立」的工作也做好了，效果就不僅僅是「魔免」了，而是「魔法反彈」，可以從此為將來一切要叛漢的反賊額外加持一道凝聚力DEBUFF。

  從此以後，沒有人再能通過精神煽動類的魔法攻擊毀滅大漢，只能通過加倍努力的物理攻擊毀滅。（比如要是遇到超強的異族入侵，那還是有可能滅的，野蠻人不會聽你嗶嗶天命，無法用政治哲學煽動，這就屬於典型的純物理攻擊，出魔反裝也沒用）

  蔡邕思之再三，覺得李素所言果然道理深微，但影響太大。

  天人感應都已經被天下人信奉了快三百年了！哪能說改就改？動了那些鴻儒學閥的利益怎麼辦？天下讀書人世代傳家的學問，從此都要改，都要重學一部分，他們不會反抗麼？

  蔡邕深呼吸了一口，嘆道：「別駕真乃不世出之奇才，微言大義，當世罕見，老夫恰才著實小看你了。然此事牽連過廣，你尚且年輕，不知其中阻力。

  試想，若是你我質疑天人感應，使天下讀書人都要重修經義，這得是多大的動盪？多大的靡費？他們肯乖乖就範麼？天下已然大亂，如此破而不立，恐非吉兆。」

  李素推心置腹誠懇說道：「此事困難，我也早有估計，但並非完全不可為之。首先，蔡公若有意與我共襄盛舉，可徐徐細思，董仲舒之法何處可留、何處當刪、何處當改，使刪改的篇幅儘量變小。

  而且，自武帝以來，歷代先帝獨尊的乃是『儒術』，而非『董術』，我們繼續尊儒、託名復古，去董而歸孔孟，我們只打擊『天人感應』一點，不及其餘，未必不能與守舊之輩一戰，此其一也。

  董仲舒之學說，本就牽強附會，其所著《春秋繁露》，文筆哲理都遠不如同時的太史公、司馬相如，完全是因為迎合上意，能為帝王所用，才將此拼湊之作，列入經傳。蔡公若肯推敲文意、細思哲理，又有我從旁指點方向，可在文理上勝過董仲舒，此其二也。

  最後，當今之世，上至天子、下至官僚、世家豪族，其實皆苦天人感應久矣。以天子立場，如今天時不正，連年災異，廢除天人感應，可斷天下反賊一臂，使其無法妖言惑眾。

  於眾臣而言，雖然如今擅權一派可以藉助災異打擊異己，但他們也要擔心有朝一日天子駕崩、朝中洗牌，萬一天道循環，自己失勢敵人當權，也用災異歸責之法陷害他們。這等於是雙方各退一步，各自廢去一種陷害弱者的招數，各方都樂見其成。」

  李素說的最後一點，就好比是一群官互相攻擊，今天雖然一派政治鬥爭贏了，但如果有人建議：從此所有因為貪錢而獲罪的人，不許判死刑。

  那麼相信斗贏了的這一方，也是會支持的，誰知道將來他會不會淪落到斗輸的那一天？誰不想給自己多留條後路呢？

  蔡邕聽到這一刻，已然覺得一切超出了他的認知範圍。

  這李素怎麼可以這麼奸？把聖人之學解剖得如此鮮血淋漓？

  生而知之者謂之聖。

  這世上，真有生而知之者呢，否則以李素的年齡閱歷，根本無法解釋。

  「別駕真乃天縱之才，老夫願奮此殘軀，共襄盛舉——老夫並非為名利，也不是為了聖人之名，只是為了使天下百姓少受亂局之苦，教化天下人心思定。」

  我看大家對帝王術和聖人心術的謀略不是很感興趣。

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  所以，在這裡投個票吧，如果大家對李素「破」完之後「立」的那套哲學陰謀感興趣，那我下一章花點篇幅寫一下。

  如果不是很感興趣，那就暫時不提了，直接繼續上路招人募兵。

  因為按照時間線，至少要等蔡邕這邊把「破」的部分寫完、出書、散播、跟政敵辯論之後，才會迎來「立」的部分，如果大家好奇心不強，我就把「立」留到真要用的時候再寫，也免得劇透。

  大家可以發言，或者各自在別人發的支持寫/不支持寫的評論下面點讚。我看一下人數對比。

  （還有更新耶）