第429章 區分
第429章 區分
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初步搞定了提利爾牧師這邊，韋恩就打算繞過巴齊尼牧師，繼續去找別的牧師私聊，
正巧這時候另外兩隊驅魔人員們也回來了，於是韋恩拐了個彎，選擇先去問問有沒有什麼新情況。
伊妮莎和琳娜都不在返回的隊列中，
前者還帶著一部分人在繼續尋找殺手和那位威斯曼先生的蹤跡，只是讓一部分人手先回來休息，到時候去接替輪班，
後者倒是已經大致完成了搜查牧師們住所的任務，但是藉口「累了」想儘快回偵探社休息，壓根沒打算進到教堂里來。
韋恩的反應算快的，趕緊就讓探員去叫住了駕駛馬車的威利，又把琳娜給拉回了教堂門口。
把備案過的那些東西遞了過去，琳娜打開袋子一看，「『撒旦教』的東西，你們在哪找到的？」
韋恩言簡意賅，「提利爾牧師送的。」
嚴格來說，「撒旦教」並不是「一個」教派，而是「一堆」教派的統稱，
從舊大陸中世紀前後開始，神聖教廷就給信仰聖靈的組織們起了一個頭，開始系統性地扭曲其它信仰里神祇的教義和形象，
比如說原本在信徒的膜拜中掌管「豐收」的神祇，那就改成是興起「災禍」的，原本偏向掌管「生育」的，那就說成是誘人「淫邪」的，
這些神祇的「神名」和形象也會同時遭到修改，通常都會被描述為墮落的魔鬼或者惡魔。
本來在舊大陸神聖教廷和諸如溫莎國教等分支的強壓之下，這件事情一直都進行得還算「順風順水」，
但是沒想到在「大航海時代」的時候，情況卻迎來了巨大的反轉，又或者說是「反噬」。
當人們不再被長期禁錮在某一地之後，一部分長期接受聖靈信仰教育的人群雖然沒有對《聖典》中描述的「世界」產生質疑，卻還是選擇了主動擁抱和信仰各種邪神、魔鬼和惡魔，
再加上一些被扭曲的信仰，本身的生命力又相當頑強，信仰那些神祇的信徒也始終連綿不斷，
二者一合流，就變成了各種新生的「異端信仰」。
其中一些規模比較大、有歷史傳承的異端信仰，就會擁有屬於自己的名稱，比如說「智慧教派」、「生命學派」什麼的，
而其它那些規模相對較小、不成系統的異端信仰，則會被統稱為「撒旦教」，——以聖靈信仰宣傳中最強大的魔王撒旦為代名詞，但實際上他們具體信仰的對象，卻可能千奇百怪、並不一致。
其實也就是「惡魔信仰」的意思。
這種情況在新大陸就顯得尤為突出，當年殖民地開拓的時候，有些地方一旦混進去了一個撒旦教信徒，過個若干年，就可能會出現一堆邪教徒，
有些惡魔信仰的創始人自己就是「游兵散勇」，本身的理論知識其實也就那樣，於是半抄半改再稍微自己尋思，教義往往就會變得亂七八糟，自成一派了。
好處理一點的，只要把創始人或者核心團隊剿滅，這個惡魔信仰就會自己滅亡，
麻煩一點的，那也可能野火燒不盡。
韋恩在上神學理論課的時候，就聽說過新大陸有一個信仰魅魔、提倡縱慾和享樂的撒旦教派。
該怎麼說呢？
感覺光是聽起來，它的市場前景似乎就很廣闊啊……
琳娜在袋子裡稍微翻了幾下，彼得也不知道什麼時候冒出了頭來，
很快就把一枚鑲著寶石的胸針，還有其中那件看起來像是非凡物品的金屬香囊球給挑了出來。
韋恩在旁邊問著正經事，「那些牧師們的住所有問題嗎？」
琳娜這會兒忙著鑑定，正對著光線在瞅著寶石的成色，聞言頭也沒抬：
「沒有。這些傢伙的私人藏品又不讓翻，文件和信件也不讓看，雖然也找到了一些隱藏的保險柜，但只要打開以後沒能在表面上看出問題來，教會的人就不讓繼續仔細檢查了。
「真有問題的話，肯定會有更私密的住處嘛，又或者是藏得更深。只能說目前在他們中間沒發現『蹩腳的小毛賊』。」
看完了寶石，琳娜又從彼得那邊搶過了那個金屬香囊球，繼續瞅著，「這個感覺應該挺有用的，以後哪個探員上課走神，就給他戴上這個。」
我去，
原來這玩意是這種用法的嗎？
不過「調查住所」的這條線果然走不通啊……
如果只是虛空索敵的話，其實韋恩現在可以就和提利爾牧師勾結起來一塊「整人」，以那個糟老頭子背後下手的腹黑程度，應該是會願意協助的，
但這樣就會讓事情變成純粹站隊的「鬥爭」，至少韋恩目前還是更願意「按照規矩辦事」的，真有問題的不掩蓋，沒問題的也不硬去扣帽子。
於是韋恩就把另外一個更大的袋子也遞了過去，
琳娜打開來一看，「這是什麼？你換衣服就不能回偵探社去換嗎？」
韋恩搖頭，「這不是我的衣服，是逃走的那個威斯曼先生的。我印象中現在距離上次偵探社遇襲你召喚賢者的時候還不到一個月，如果到時候還找不到那傢伙，可能就需要你向賢者祈求，確認他的位置了。」
琳娜「哦」了一聲，然後把裝著髒衣服的口袋重新拉緊，嫌棄地丟到一邊：
「祈求倒是沒有問題。不過參考之前的經歷，上次的那個聖徽被污染的案子，兇手也是跟光明教會有關係來著，當時賢者就沒有給予回應。你可能需要做好『壞結果』的準備。」
「我知道了。」韋恩應道。
然後琳娜又拿起了那枚寶石胸針，「這顆寶石我可以拆下來嗎？看起來還不錯，就是旁邊的惡魔紋飾太醜了，都不知道是誰臆想出來的。」
唔……
「新派惡魔的信仰者」似乎被「老牌邪神的眷者」給鄙視了……
韋恩很快就放棄了吐槽，攤了攤手，「如果伊妮莎看過也覺得沒問題的話，我沒有意見。」
反正這玩意平時應該也戴不出去，既然不是非凡物品，好像也和正兒八經的邪神不挨著，那「廢物利用」也不算是壞事。
回到教堂里繼續找牧師們一一私聊，帶上所謂的「站隊」預設再一看，本地教會的生態似乎就有點不太健康了，
當然換個角度來看的話，也可以說是「非常健康」，本地的牧師都是所謂的「南方人」，家庭出身基本都不錯，私底下往往也帶著如今在美利加比較普遍的「排斥外地人」氣質。
牧師們都是擅長和各階層人群打交道的人物，這種事情平時自然是看不出來的，可只要有心，其實還是能從側面探出來。
就比如說在扯開話題，套近乎拉家常的時候，仔細聽聽他們說到的舊事，
童年的時候家裡有僕人有奴隸，或者聽起來「家裡有磨坊」「參加過舞會」的，那就不可能是工薪家庭出身。
至於「南北」立場，那就更容易分辨。
美利加如今所謂的「北方」，廣義上是由包括四月草號登陸地在內的一些「舊大陸平民殖民地」發展起來的，儘管也出現了貧富的差距，但追溯到源頭，最開始其實都是一些在舊大陸生活不下去的、「普通」或以下的家庭，
因為最初的起點足夠低，大家都沒有退路和餘地，為了生存，就只能「抱團取暖」，一旦脫離「集體」和「共識」，就約等於無法生存，
一些人在這樣的環境中逐漸發跡起來以後，傳承下來的氣質便會普遍更接近所謂的「工會領導」，追求的是一種「大家都一樣」、「我們是自己人」的味道。
就像鎮長有時候也會親自去打理自家的草坪，然後和鄰居們攀比誰打理得更好，鎮子裡再窮的鎮民，也可以跟他在酒館裡面對面地喝一杯、聊幾句或者吵一架。
打比方的話，就像是森林中的樹木有高有矮，但會認為「大家都是在同一片土地上長起來的」，只不過有些樹木可以呼吸到「不同高度的空氣」而已。
「南方」這邊目前基於的，則是舊大陸、主要是溫莎王國那邊遺留下來的貴族殖民統治，從一開始就有「貴族」、「騎士」、「平民」和「奴隸」之類的劃分，
這會兒南方的社會秩序和風氣就更像是「住樓房」，人們當然也可以「上來」或者「下去」，不同的樓層間卻依舊是相對「涇渭分明」的，
認為不同「樓層」的人就應該做不同的事情，主人就是主人，僕人就是僕人，體現的是一種「我們不一樣」的劃分，同時也不是所有的人都有資格「往上走」。
如果誰要是也變成「主人」了，那好，加入我們，以後少和之前的那些傢伙來往，要學會用「我們」的視角來看待問題。
韋恩不想評價兩種底層邏輯之間誰高誰低、孰優孰劣，它們之間的區分放到具體的個人身上，其實也跟「地域」和「出身」之間的關聯並不完全絕對，
但有些東西就像「甜豆漿」和「咸豆漿」一樣，看起來差不多，可只要嘗一口，就能發現明顯有區別。
然後他琢磨了一下味道，突然覺得提利爾牧師的看法，其實也不是沒有道理。
不過韋恩還是更喜歡淳樸一點的思路，管你是南方人還是北方人，
只要做了壞事，那就是「壞人」，你打我了，那就是「敵人」。
反之亦然。
（還有更新耶）