第2142章 苦修之法

  第2142章 苦修之法

  對於斬鐵刀上的斬鐵」附魔，他很快就研究明白，並將其收下，同時也沒忘給阿卡杜拉的斬鐵刀重新附上了斬鐵」的效果，然後命人將其送還回去。

  主打一個完璧歸趙。

  畢竟是人家的傳家寶，他也不好隨便更改。

  不過接下來他自己要用的話，肯定是會進行調整的。

  事實上，斬鐵」的附魔本身作為一個強化型附魔，已經很成熟、很完整了。

  但手握飲血」附魔的周緒，總是想要試試，能將飲血」效果給加進去，從而使得這個附魔效果在實戰中變得更加持久。

  這事情說著簡單，實則一整個附魔真言的複雜程度成倍提升。

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  依照周緒現在的水準，這倒是不成問題，這個問題的關鍵在於隨之增加的文本量。

  簡單來講就是附魔銘文的數量會顯著增長。

  可別小看這個事情，這考驗的不僅僅是附魔工匠和鍛造工匠的能力，同時還影響到一整個武器的設計。

  每一件武器的設計，都是講究一個合理性的。

  重量、厚度，乃至上面的每一個弧度，都進行過無數次的調整。

  附魔銘文的文本量一旦提升，那篆刻的空間還夠嗎？

  而你如果為了這個，增加了武器的篆刻面積，那武器的設計不就得調整了？

  甚至考慮到這是一件附魔武器，你還得計算武器材質本身蘊含的能量是否能滿足戰鬥需求。

  如果能量不夠，最簡單粗暴的做法，就是加秘銀。

  然而秘銀的比重一旦增加，這金屬的質地就會發生改變，硬度、韌性和鋒利度還能維持之前的水準嗎？

  這就是一個牽一髮而動全身的事情。

  各方各面都需要不斷權衡，以便控制在最合理的範圍。

  當然，這些事情不需要周緒操心，他只負責把這個附魔給研究出來，然後將這個新附魔和斬鐵」的附魔一塊兒丟給李敢和莊夢蝶。

  能夠鍛造出怎樣的武器？能不能完成這個任務？那是李敢和莊夢蝶需要操心的事情讓他們兩個去商量研究就完事了。

  安排好了附魔真言，周緒的精力又立馬轉移到了來自於南都區的其他收穫上。

  這一次，真言字符也搞到了幾個，按照阿卡杜拉的說法，都是祖傳的。

  當時那個神選者，應該是把自己地盤都給搜颳了一遍，可惜也沒湊出個能用的。

  如今落到周緒手裡，有兩個重複的，直接融合，剩下幾個里，有個真言字符回頭倒是可以一試。

  除此之外，就是還獲得了兩套修煉方法，一套同樣是阿卡杜拉的祖傳」系列—崩岩鬥氣。

  周緒是以法師修煉為主，自己最多再打打養生太極，對這些個武者的修煉法研究不多，但也能看出，這崩岩鬥氣和他們大周的武者修煉方法基本都是一個路數。

  硬要說有什麼亮點，應該就是這個崩岩鬥氣與土屬性體質的武者契合度很高，修煉起來效果更好，這一點倒是可以研究一下。

  至於另一套修煉方法，那就是佛教的苦修之法了。

  寶印和尚雖然已經化為一壇骨灰了，但在南都區內，許多遣散還俗的僧眾都有練過，這也使得這套苦修之法算不上什麼秘密。

  真要說起來，相較於阿卡杜拉的崩岩鬥氣，周緒在之前聽聞了這苦修之法的機制之後，就對這一套修煉模式很感興趣。

  這會兒也是直接研究起來。

  當然，感興趣歸感興趣，他可沒打算在他們大周內部推行這個。

  那幫和尚的東西，還是少動為妙，不僅僅是因為這苦修之法受到佛教戒律的限制，哪怕是撇去這一點，鬼知道那幫和尚有沒有在裡面留下什麼後手？

  針對這一塊，再怎麼謹慎都不為過。

  至於寶印和尚的那些真言法術則是沒有留下。

  按照周緒的猜測，那佛教應該是掌握著類似於他「賦予」的手段。

  即使是掌握真言法術的佛教弟子，身上的真言法術也並非原件，人一死，亦或者一散功，賦予的真言也就隨之消散了。

  對此，周緒並不糾結，而是專心研究起來。

  佛教的那套苦修之法，還真就有那麼點意思。

  就拿現在的修煉體系來說，大致分為武者和法師兩大類，武者修煉，以調動真言能量淬鍊身體為主；而法師修煉，則是以通過冥想法，淬鍊精神為主。

  但這佛教的苦修之法，卻有點像是二者的結合體。

  苦修的核心思路，是在於承受苦難，從而在苦難磨礪中提升自己。

  而這個苦難，可以是精神層面的，也可以是肉體層面的。

  在這個前提下，相較於精神層面的苦難，肉體層面的苦難無疑是更加容易達到。

  期間，苦修者的肉體無疑也會得到淬鍊。

  也就是說，這套修煉方法，並非是明確的武者修煉或者法師修煉，更像是一種混合的，類似於魔武士」一樣的定位。

  對於這個情況，周緒其實理解的很輕鬆。

  因為早從傳承的智慧」中，他就已經了解到了。

  在最早的時候，是沒有什麼法師或者武者的說法的，大家都是自己摸索、各練各的。

  反正能練出來就行，一個個的路子都很野，叫法就更多了，什麼修煉者、鍊氣士，什麼都有。

  後來是因為人皇完成了一統，為了方便管理，對修煉體系也進行了正規化的統一，並且梳理了修煉方式，統一了稱呼，也就是現在的法師和武者的叫法。

  從這個角度來看，佛教的這個苦修之法可以說是相當的原始了。

  這苦修之法姑且是有優點的，但顯然還撼動不了舊文明人皇時期梳理出來的那兩套修煉法。

  舉個簡單的例子，舊文明人皇時期梳理出來的那兩套修煉法，屬於是結合個人天賦，專門定製的修煉法。

  主打的是一個揚長避短，讓擅長練武的去練武，擅長修煉法術的去修煉法術。

  但這個苦修之法，卻偏向於綜合發展，同時又非常隨緣。

  如果說你肉體層面和精神層面承受的苦難非常均衡，那你就不上不下卡中間，因為均衡往往就代表著平庸，什麼也不突出。

  而要是肉體層面的苦難承受的更多，那練出來的就是個武者，精神層面承受的苦難更多，練出來的就是個法師。

  站在周緒的角度來看，這苦修之法的好處在於省事，甭管天賦資質如何，反正就這一套，你們就練去吧。

  而最大的缺點就在於不穩定，誰都不知道你會練成什麼樣。

  比方說從天賦資質來看，明明是塊很好的法師料子，結果你用苦修之法，但承受的卻都是肉體層面的苦難。

  那不等同於是一個擁有優秀法師天賦的人在那瘋狂鍛體嗎？但你沒有武者天賦啊，能鍛出個什麼東西來？等同於是廢了。

  在這個前提下，你也不能刻意的人造苦難，因為這個做法在佛教屬於是破戒了，這就導致這個修煉法變得更不穩定、更難控制。

  顯然，一些東西當時被淘汰掉也是有原因的。

  不過這苦修之法也未必是佛教的核心修煉法。

  就像剛才說的那樣，其優勢在於省事，站在這個角度來看，用於大規模的傳教，培養佛教信徒，這套修煉法倒的確是具備了不錯的價值。

  （還有更新耶）