第432章 教會分裂簡述

  第432章 教會分裂簡述

  復活節齋期長達四十天，耶路撒冷人來人往，在虔誠的日子中度過一天又一天。

  但僅是兩百多公里外，在這神聖的日子裡，戰爭卻未止息，而是不斷廝殺著。

  但要說多殘酷，與後世相比，卻是小巫見大巫。

  🎈sto9.com提醒您查看最新內容

  這個時代的戰爭，本就與季節密切相關。

  許多時候，戰爭雙方，都要挑好日子，才能出兵，要麼是己方糧食充足，要麼是想著就食於敵。

  因此一年到頭365天，基本上也就那三四個月會開戰，而這三四個月里，真正廝殺的日子，通常也就幾天到二十幾天。

  再加上這年頭，大多數時間一場混戰，也死不了幾個人，大家還想著抓俘虜換贖金。

  因此大多數地區的大多數戰爭，都表現的猶如正常社會秩序的一部分。

  不過、耶路撒冷與埃及之間，卻已經不屬於這大多數地區、大多數戰爭了。

  在雙方都建設了職業兵團，能夠維持全年脫產作戰的狀況下，戰爭的血腥味也尤為濃厚起來。

  尤其是在西奈半島這片連通亞非大陸的荒野上。

  西奈半島說大不大、說小不小，6萬平方千米的土地，也有幾百公里縱橫。

  數千人灑在這蒼茫大地上，便連點灰塵都掀不動。

  可說到底，西奈半島上能駐紮軍隊的地方，就那麼多，因此戰爭的意義也就成了要去爭奪更多的綠洲，從而將戰線推到能威脅敵方核心地區的位置。

  要麼是耶路撒冷的士兵越過蘇伊士地峽，要麼是埃及的八團戰士推進到死海沿岸，打破彼此政權的歲月安好。

  傍晚，風卷著塵土，軍營里的士兵，團坐在一塊，火堆在一旁劈啪作響。

  在他們的身前，則是一位神父，身披灰褐色法衣，手持十字架，面色說不出的彆扭。

  至於彆扭的原因也簡單。

  他一個科普特正教的神父，哪曉得羅馬教會的聖歌怎麼唱？

  現如今，埃及的上層確實是實用主義者。

  換句話說，就是在天主教神職者不夠用的情況下，八團的將軍們，絲毫不在意羅馬的意見，直接趕鴨子上架，在埃及本地抓他們這些科普特正教的神父，來軍隊給士兵們做思想工作。

  像他申努達這樣的科普特神父，就被抓過來和這群士兵們混一起，按照上面的說法，這叫做要用虔誠的信仰，鼓舞士兵勇猛作戰。

  但這樣真的行嗎？

  不是，雖然說他們被稱為科普特正教，或者說東方正教會，但終究不是東正教。

  他們和天主教自打公元451年的迦克墩會議會議，就已經分道揚鑣了。

  之後的這幾百年裡，不說天天想著就一定要致對方於死地吧，但也絕對尿不到一個壺裡去。

  這個事情，其實很有說法。

  同其他宗教不同，基督教從建設之初，就表現出了高度的組織性，有著迫切的傳教欲求。

  這其實是其他宗教所難以追趕的。

  從另一方面來說，傳教也好，文化的傳播也罷，其實都是一種自我複製。

  就猶如基因一般，放棄自我複製的基因或文化，根本無法流傳下去。

  而隨著文化的傳播，不斷的自我複製，文化在這個過程中，也會如基因一般因為不斷的混雜進其他文化的要素，加上複製過程中的失真造成突變。

  再加上各種政治、經濟因素的混雜，在基督教早期，地方教會有著極大自主權限的情況下，勢必的對教義的理解產生重大偏差。

  對於一個強調自己掌握真理的宗教來說，一旦出現不同地方教會教義不同的情況，勢必會讓信眾產生迷茫。

  畢竟真理只有一個，可教會的說法卻那麼多，如此一來必然影響自身權威。

  如果是猶太教那種自斂封閉的宗教也就罷了，大可以閉上眼裝瞎。

  可偏偏基督教又強調自己的普世性質。

  因此在解答真理這個問題上，對古代的基督教來說沒有退避可言。

  通過一次次的大公會議，基督教中的某些教派宣布自己為正統，從而與那些同自己似是而非的教派割席。

  如果不是細緻去區分的話，很多人更本沒法區分什麼叫「東正教」、什麼叫「東方正教會」、什麼叫「東方教會」……

  最⊥新⊥小⊥說⊥在⊥⊥⊥首⊥發！

  只要將那些似是而非的教派打為異端，讓信眾認為追隨那些「壞」教派勢必上不了天堂，自然就能規避信眾迷茫的問題。

  捋一遍就清楚，在公元325年，第一次尼西亞會議，確立了耶穌與聖父同志，即為「真正的神」，從而將神人兩立的阿里烏斯派打為異端（從太平天國認為，父是父、子是子、父子非一體的理念來說，太平天國其實頗有阿里烏斯派味道）。

  而後，431年以弗所會議，在這之前，基督教內部出現對耶穌母親瑪利亞的崇拜，但有關瑪利亞具體是什麼地位，卻發生分歧。

  在這次會議中，會議譴責聶斯脫利的教義是錯誤的，裁定耶穌是一個位格，而非兩個獨立的位格，並將聖母瑪利亞抬高到「神之母」而非「救世主之母」的位格。

  這造成了聶斯脫利派與會議的取勝者脫離，在這次會議中支持聶斯脫利派的教會，後續基本就演變為了【東方教會】，其中著名的東方亞述教會，在後續傳入唐朝後，被稱之為【景教】。

  再之後就到了451年的迦克墩會議，關於耶穌到底是怎麼一回事是神還是人，產生了至少三個分歧。

  分別是基督二性論、合性論、一性論。

  簡化理解比喻一下，如果說神性是火，人性是鐵。

  二性論代表著火和鐵緊貼但不融合，兩個性是共處的。

  合性論則意圖表達為火已進入鐵中，成了「熾熱的鐵」。

  一性論是鐵被火燒化了，只剩火了，也就是人性消失。

  21世紀的天主教、東正教、新教【迦克墩教會】，基本上都是迦克墩會議中，二性論支持者的徒子徒孫。

  至於科普特正教為代表的【東方正教會】，則支持合性論。

  這三個觀點的教派，基本上互相指認彼此為異端，但他們卻又同時都承認三位一體。

  (本章完)

  （還有更新耶）