第418章 關於復活節的辨經（上）

  第418章 關於復活節的辨經（上）

  復活節並非一個固定的日期，按照計算方式來說，應當是春分後切月圓後的第一個主日。

  主日也就是星期天，做禮拜和彌撒的日子。

  按道理來說，這其實沒啥問題，但要命的一點在於儒略曆本身是存在誤差的。

  當初測定春分是儒略曆3月21日，而隨著時間的推移，儒略曆如今已經有了整整7天的誤差。

  換句話說，天文意義上的復活節，同原先曆法上的復活節，已經有了一周的誤差。

  而更巧妙的一點在於，蓋里斯在夜雨中復活的那天，其實是天文意義上的復活節。

  這個巧合，對耶路撒冷宗產生的影響，要直到1200年，蓋里斯宣布曆法更新才被人挖掘出來，而後頗感意外。

  這給予了耶路撒冷宗必須過復活節的新理由，當然、其中的理由也與過往截然不同了。

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  由於歷史問題，當基督教興起的時候，他們對耶穌殉道的時間，其實已經不可考，只能推測是猶太人逾越節慶典期間發生的。

  根據幾本福音書的描述，耶穌的受難和復活都發生在逾越節那一周，因此早期基督徒將耶穌的復活年度慶祝活動安排在逾越節期間

  但逾越節終究是猶太人的節日，對教會來說並不希望完全依賴猶太歷，於是決定建立一種基於天文規律、但獨立於猶太曆法的計算方法。

  這也標誌著基督教的獨立性。

  從神學角度來說，復活節慶祝天兄從死里復活的奇蹟。

  保羅寫道，對於那些相信耶穌死亡和復活的人來說：「死被得勝吞滅」。

  彼得前書宣稱，上帝已賜予信徒「耶穌基督從死里復活，使他重生，叫他有活潑的盼望」。

  基督教神學認為，通過相信上帝的作為，跟隨耶穌的人會在靈里與他一同復活，從而可以走上新的生活方式，獲得永恆的救贖，並希望肉體復活，與他一起住在天國。

  蓋里斯對於復活節，也做出過論述和系統性的解釋，在蓋里斯神學的視角下，復活節不僅是基督徒對天兄戰勝死亡的信仰見證，更是對一切歷史性壓迫制度的神學抗議與盼望的象徵。

  天兄之死並不是不是偶發的悲劇，而是帝國權力與宗教體制聯合壓制真理者的政治謀殺，而耶穌的復活，也正是對這種壓迫系統的終極否定，是一個從下而上的歷史性勝利。

  蓋里斯還對早期基督教神學進行了重新整理，以論證自己的正確性。

  他引用早期教父如特土良，這種基督教奠基者的話語，如「基督的血是教會的種子」，引申出一種悖論性的勝利觀：壓迫無法消滅真理，反而促成它的興起。

  在蓋里斯自己寫出的《耶路撒冷神學總論》中寫道：「復活節的信仰使我們確認：歷史是開放的，未來是可能的。」

  蓋里斯強調，天兄的復活不是對個體死亡的超越，而是對整個受壓群體命運的徹底翻轉。

  從這一立場出發，耶路撒冷宗的神學對復活節做出了定義，其被邊緣者、被釘在「十字架」上的人民，無論是因種族、階級、性別或殖民歷史而受苦的人們所持守的希望記號。

  它象徵著一個在地的解放，預示著「上主已起來」「天國降臨」，不再容許不義長存。

  因此復活不只是形而上的事件，它是一場歷史中的革命，宣告另一個世界秩序的來臨。

  這意味著，復活節不僅呼召人信仰神跡，更呼召人參與那場屬天卻發生在人世的解放工程。

  復活節的意義因此是雙重的，它既是對未來新天新地的盼望，也是對當下歷史處境的批判與回應。

  空蕩的墓穴不是逃避現實的神話，而是對現實發出的挑戰，這意味著那些被遺棄者將被記念，被賤視的將被高舉，壓迫者的國度將如塵土般瓦解。

  當然，比較微妙的一點在於，上述內容，都是蓋里斯自己的闡述。

  而耶路撒冷宗的神學家，其實並非僅是蓋里斯一位，伊拉克略就做出了另外一個角度的闡述。

  伊拉克略這個老不死，在同代人一個個走了之後，依舊還活的好好的。

  現如今他雖然已經不是耶路撒冷宗主教，但也有一批忠實的擁躉，在耶路撒冷宗里混出了頭。

  不因為別的，就沖他這個年紀，就屬實讓人直呼不可思議。

  畢竟，今年的伊拉克略，已經有73歲了。

  從某種意義上來說，如此高壽，對於普通信眾而言，似乎亦是一種神佑。

  伊拉克略來自法國奧弗涅的熱沃當，同耶路撒冷王國史學家提爾的威廉一樣，其是在博洛尼亞大學（歐美視角中的世界第一所大學）畢業的。

  作為一名經歷過完整大學教育，在這個時代無論走到哪裡都是高材生的伊拉克略，在40歲來到耶路撒冷的次年，就被授予耶路撒冷副主教的聖職，47歲的時候成為凱撒利亞大主教。

  並在這個職位上，他與威廉一同出席了1179年的第三次拉特蘭大公會議。

  這在整個天主教歷史上，也算是歷史性的時刻，畢竟平均每百年才有一次大公會議。

  之後，伊拉克略又通過一些人脈關係，成功擔任耶路撒冷宗主教，走向自己的人生巔峰。

  平心而論，伊拉克略做到了自己身為耶路撒冷宗主教應盡的職責，包括並不限於協助巴利安守城、走上提爾城牆守城、擁護耶路撒冷國王等……

  雖然，因為和巴利安之間的個人恩怨，導致他同蓋里斯之間發生過一些衝突。

  但在確切的神跡，以及龐大的經濟利益面前，還是很直接了當的選擇成為「俊傑」。

  成為蓋里斯與伊莎貝拉的御用「反對派」，主打的就是一個在議會中，乃至於在輿論上，同政府「唱反調」。

  在「理中客」與「叼盤」技藝上，伊拉克略是真切做到了爐火純青。

  憑藉著如此長久的服務，伊拉克略在放下耶路撒冷宗主教的職務後，甚至成為了王室的家庭教師。

  負責對一些王室相關的孩子進行啟蒙教育。

  「咳咳，老師，這邊又有商人，想找您推銷一款產品了。」

  在尚且明亮的房間裡，梅麗森德推開房間的門，手裡抱著一個有些分量的錢袋。

  原本在書桌前，靠著椅子打盹的伊拉克略，在注意到身後的動靜後，才緩過來，然後略顯精神了點。

  梅麗森德是西比拉與居伊的女兒，在西比拉離世後其四個女兒就被蓋里斯夫婦收養，而教育問題則委託給了伊拉克略，這麼一個當時年紀有60多的大學畢業生。

  在其他學生相繼出世後，梅麗森德比較被伊拉克略喜愛，也就留在了身旁，照顧他的生活起居。

  某種意義上來說，在伊拉克略看來梅麗森德就是他的孫女。

  「哦？多少錢啊？」

  提到錢的時候，伊拉克略不由得振奮了點。

  他這輩子已經沒啥好追求的了，可每每談及到錢，仍然會讓他開心一些。

  等到梅麗森德，略顯吃力的將那袋子錢放在桌面上，聽著那清脆的響聲後，伊拉克略就不由得裂開嘴笑了，臉上的各種老年斑與周圍都生動起來。

  他同巴利安之間結仇，就是因為巴利安搶他的錢去贖買耶路撒冷的平民，而如今他已經在新王國的體系下，賺回了十倍於當初的錢，這就沒什麼好抱怨的了。

  在從政壇上退下來後，伊拉克略的影響力並沒有消散。

  考慮到他這個年齡，已經在王國政壇中，無一匹敵對象，加上其在宗教上的影響力，和不時在報紙上發布一些神學論點，不免就會有人過來詢問他如何長壽。

  伊拉克略自然不能說自己之所以長壽，那是因為賺錢賺的開心。

  於是，他就說自己活的久除去神佑外，更是因為自己注意衛生、吃熟食、作息規律等一堆話。

  甚至於他還在報紙上，發布一篇稿子，聲稱外約旦產出的硫磺皂不僅抑制皮脂分泌，還能殺滅細菌、真菌、黴菌、蟎蟲、寄生蟲等，對一些皮膚病有一定的預防和輔助治療作用。

  在這份稿子被發布後，短時間內外約旦的硫磺皂居然脫銷了，整個王國的硫磺皂銷量，在短時間裡近乎翻了一倍。

  由此，一些嗅覺敏銳的商人，就意識到在報紙上，請社會名流打GG，將會帶來什麼樣的效果。

  在和蓋里斯溝通過後，作為王國里眾所周知的長壽老人，伊拉克略居然真的把帶貨這個事給玩出花了。

  他寫過相當多的稿子，表示使用毛巾、飲用熱水有什麼好處，並且在神學上對應的效果是什麼，是虔誠生活獲取神佑的必須手段，又羅列出一堆健康生活所必須的物品與品牌。

  這其中包括了一些簡易的熱水爐，蜂窩煤，酒精，藥品……

  在這個過程里，伊拉克略自然是賺的盆滿鍋滿。

  清點著那些梅麗森德抱來的錢幣時，伊拉克略每數到紙幣的時候，就嘆了口氣。

  現如今的耶路撒冷王國，建設起了一整套的生產體系，從基本的衣食住行，到高端點的藥品生產，乃至於武器的自給自足，都能滿足。

  生產出的商品除去部分受限制外，基本上都能在王國各地城鎮的供銷社購買到。

  如今的耶路撒冷雖然沒有去推行純信用貨幣，但也開始發行起了自己的黃金券。

  對於王國民眾們來說，既然可以用商品券從國營商店裡兌換實物商品，那麼使用黃金券也可以從銀行里兌換實物黃金。

  一元紙幣被恆定為3克黃金，大致上相當於一枚金第納爾。

  不過雖然有了紙幣，但並非什麼商品，都可以直接靠錢購買。

  這是由於王國在部分商品上，還是採取了扭曲供需的方式強行壓低售價，從而使得儘可能多的人，能夠廉價購買商品。

  接到商人發的GG單子後，伊拉克略覺得自己還是可以多發光發熱的。

  由於年齡太大，精神不濟，他現如今已經頗為依賴於咖啡了。

  於是他從這些錢中取出一些紙幣，然後又從書桌的抽屜里取出幾張咖啡豆的供應券。

  交給了身旁的梅麗森德，讓她去供銷社裡換成實物。

  「對了，別忘記再買點蜂窩煤回來。」伊拉克略又叮囑了一句。

  咖啡是要煮的，而煮東西需要燃料，對於現如今的王國來說，一味的依靠木炭或者柴火，雖然說不是不行，但成本還是有些略高。

  在開發了當地的一些小煤礦後，也就有了新的選擇。

  王國內的煤礦，基本上是褐煤礦，整體來說品質低下，拿去煉鋼都被嫌棄。

  但通過一定的加工，給居民們拿來生活，還是挺不錯的。

  特別是那些褐煤們被打成蜂窩煤，可以簡單快速高效的提供熱能，拿來燒開水煮飯炒菜都相當方便。

  要知道燒柴這個事，最麻煩的一點在於，每次生火都有一個最基本的起步量。

  如果木頭用的少了，就根本不夠將水燒開，而木頭用的多了，其實也就意味著要浪費。

  許多時候農民與市民之所以不願意喝開水，並不是單純的柴火貴，而是麻煩、不好處理、會浪費木柴。

  即便王國用力推廣喝熱水後，農民或者市民們想喝開水，也只能等到煮飯的時候順便煮上點。

  蜂窩煤配合上合適的爐子，卻相對方便的解決了這個問題，燒多少東西，用多少塊就行，相對來說更好量化，不用了也可以用蓋灰的方式，延長燒熱的時間，方便後續再用。

  等到梅麗森德那個孩子離開房間後，伊拉克略就不由得再度思考起打盹之前的想的問題了。

  同蓋里斯不同，蓋里斯很少用神學論述自己的特殊性，而他伊拉克略便截然不同。

  他的許多神學論述，都從一些更加淺白、神秘學的方向討論，這其實是有相當讀者受眾的。

  這也代表了當下耶路撒冷宗，某一些不那麼官方，但其實相當主流的神學認知。

  (本章完)

  （還有更新耶）