第129章 「美國人選擇全面明化」

  第129章 「美國人選擇全面明化」

  朱簡烜登基加冕大典前的最後兩天，朱簡烜翻看禮儀大臣呈上來的文件，再次熟悉即將實行的典禮流程細節。

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  看了一會兒之後就忍不住跟負責禮儀制度的彭元瑞討論。

  「彭卿，你覺得各邦的歐洲裔百姓，為什麼不喜歡我們考慮過的東西合璧方案？」

  朱簡烜來美國之前，就一直考慮過美國的制度建設。

  作為一個現代人，理所當然想到搞個東西合璧，博採東西方禮儀制度的優點，建立一個全新的國家。

  典禮擬定和組織的時候，朱簡烜也有這樣的想法。

  比如說自己穿通天服，通天冠是與西式王冠比較接近的，可以稍微改的更像西式王冠。

  再讓大明來的官員穿明式禮服，而歐洲裔貴族穿歐洲的禮服。

  原因可能是前世受過西方文化衝擊。

  但是彭元瑞跟參加典禮的自由邦代表討論過之後，發現這些歐洲移民大部分支持採用純東方式的典禮。

  大明的禮部官員當然也覺得純東方式的更好辦。

  雖然大明這些年搞分封制，下面的王國有很多制度和禮節開始混亂，但是總體上的套路和方向是一樣的。

  都是在明朝原有的神洲禮儀制度之中選擇增減。

  相當於一個成熟而且熟悉的資料庫，君主到了什麼級別就有哪些元素可以用。

  彭元瑞等禮部官員都是門清的。

  就算是國王想要搞個性化，只要是在這個框架內搞，都能很快就編排好。

  要搞東西合璧還不突兀並且合理，同時儘可能的避免被後世指責，那就要首先深入的學習歐洲禮儀。

  這一點就讓所有禮部的官員頭大了。

  所以大明官員也都支持搞純明式的禮儀。

  彭元瑞倒是沒有直接說，神洲大明的禮儀肯定更優秀，還是真的去做了調查和分析的：

  「回大王，臣和同僚們在籌備典禮的時候，專門研究了歐洲的歷史和禮儀制度。

  「大家的一致評價是混亂。

  「自羅馬滅亡以來，歐洲的禮儀越來越散亂，關鍵是越來越不成體系。

  「沒有一個能夠作為絕對正統的代表，可以要求其他歐洲國家信奉和遵旨自己制定的標準。

  「任何一個國家想要學習，也找不到絕對正確的方向和對象。

  「臣等深入研究之後發現，歐洲諸國都將耶穌基督之學奉為正統，但絕大部分君主和貴族都不喜歡地位超然的天主教會。

  「蓋因諸國立國之前都是北境的蠻族野人，其本身並不知道任何建立國家社稷制度。

  「歐洲各國的君主詞彙本意都是氏族之長。

  「他們占領了西羅馬滅亡後留下的土地，卻不知道該如何管理富饒的羅馬帝國故土。

  「不得不藉助羅馬留下的教會人員實行治理。

  「羅馬教會趁著各國族長野蠻無知，攫取了凌駕於國家君主之上的權力。

  「羅馬教宗從羅馬君主冊封的地方教會首領變成了教皇。

  「國王即位首先要向教皇或者主教跪拜，讓宗教領袖將代表權力的王冠給他們戴上。

  「羅馬教會和神洲的教會一樣，通過各種手段占據大量的土地和資產，花費數十上百年不斷地建設巨型廟宇。

  「可謂是勞民傷財到了極點，比神洲的佛寺有過之而無不及。

  「歐洲的學者和精英們，以及有見識的君主和貴族們，都致力於脫離教會的影響，建立另一套社稷制度。

  「自宗教改革和文藝復興到現代，他們一直都在為實現這一點而不斷地努力。

  「但是他們卻不知道從何做起。

  「他們沒有自己的制度根基，只能在教會的體系內縫縫補補。

  「現在大明帶來了成熟完善的神洲社稷制度體系，從一開始就將教會完全排除在社稷制度之外的制度。

  「所以這些歐洲的精英們願意拋棄他們的傳統。

  「他們現有的制度和文化，本來就是在羅馬遺產的基礎上拼湊的，根本就不是他們自己創造出來的傳統。

  「現在換一個更加完善的方向學習也沒有問題。」

  朱簡烜覺得彭元瑞分析的有點道理，聽著到最後甚至有了另外一絲明悟。

  歐洲中世紀與印度沒有什麼區別！

  教會就是婆羅門，君主和貴族就是剎帝利，普通農奴都是賤民。

  打仗都是剎帝利，騎士老爺們才是正規軍，農民在戰場上都是湊人數的，根本沒有戰鬥力。

  這種社會形成的過程，也都是北方的蠻族入關，打敗了原有的文明社會統治者。

  蠻族武力強大，但不會管理地方和人口。

  他們不得不藉助自己打敗的對手留下來的各種制度來建立國家。

  印度留下了印度教，羅馬留下了羅馬天主教。

  神洲大地上也發生過類似的事情，本土王朝崩潰後留下了儒家的社會制度。

  成功入侵的蠻族也不得不學習和使用。

  但是入侵者有文化了之後，開始有了自己的思考之後，就開始懷疑和牴觸這些東西了。

  開始有限制的使用這些制度和文化了。

  這麼分析的話，與這些歐洲國家最相似的東方王朝，應該是歷史上的那個清朝。

  不得不利用前代文明留下的科舉和儒家體系，同時還想要努力保持和構建自己的傳統，壓制學來的文化制度主體。

  明白了這些之後，朱簡烜一時間有些迷茫。

  難道現在這些歐洲國家的文化和制度，總體上都是如此的縫合混亂且沒有什麼可取之處嗎？

  朱簡烜仔細思考之後覺得，大概還真的就是這樣的。

  由於地理環境和社會現實的影響，神洲帝國的自然科學體系並不完善，但是制度建設卻走到了古典時代的極限。

  神州成熟的文官體系和中央集權帝國制度，在這個時代可以算是絕對的神器。

  歐洲君主做夢都想要的東西。

  對於已經有足夠規模的國家而言，頂層制度設計比實用技術更有吸引力。

  因為國家或者組織的規模越大，細節上的技術改進對整個國家的影響越小，制度層面的改革對國家力量的影響越大。

  在第二次工業革命以前，古典時代的絕大部分的發明創造，基本都可以算是積累和改進性質的。

  具體的一次技術改進，能夠直接產生的收益變化，通常不會非常的明顯。

  龐大帝國的管理效率如果不斷衰退，行政開銷就能將這種技術革新收益完全抵消掉，在財務報告上根本不可見。

  鴉片戰爭的時候，清朝的國內生產總值，看總數據應該仍然是世界第一的。

  但具體到單位生產效率上就是廢物了。

  所以大帝國君主更關注制度建設，而不是具體技術細節。

  關注了也沒用，道光就算是自己學會了造蒸汽機，整個國家仍然是個廢物。

  所以對大帝國而言，「奇技淫巧」真的就是「奇技淫巧」而已。

  喊奇技淫巧的人，都是知道自己有個更大的問題，但是他自己根本解決不了。

  自己制度建設上沒有搞好，學會了技術也發揮不出力量。

  從洋務運動到民國的黃金十年，反反覆覆的拯救又反覆一敗塗地，都恰好證明了這一點。

  奇技淫巧真的救不了沉淪的帝國。

  最終還是某個新生代的組織，重新完成了全面領先的制度建設，才能在絕對劣勢的情況下，拯救了陷入深淵的神洲大地。

  反過來看看，小國寡民的狀態下，細微的技術改進，產生的細微的收益上升，就有可能影響到總體。

  就算是真的沒啥收益，只要有一些特殊之處，就能讓領主在貴族圈子裡面顯擺和展覽，讓領主獲得成就感，進而繼續投資。

  同時小國寡民也容易管理，只要君主有個相對正常的腦子，完全親力親為也能搞得繁榮起來。

  所以小國君主更加重視技術細節，而不太在意制度建設。

  這種社會現實原因，讓神州帝國君主和封建領主們的決策思路相差甚遠。

  在「技術革新」和「制度建設」上的選擇上背道而馳。

  也是由於這種現實原因，歐洲領主們的領地不斷擴大，達到了一個典型的臨界點之後，就不得不調過頭來追求制度建設了。

  典型的代表有路易十四朕即國家的中央集權，以及英國國王要求所有封建主都效忠國王的策略。

  美利堅的規模顯然超過了這個臨界點。

  美國元勛認真學習了大明的頂層制度後，就會發現此時歐洲國家的頂層制度設計就是個草台班子。

  歐洲社會各種沒辦法解決的複雜問題，在大明這裡早就處理掉了。

  本來，在十七和十八世紀，歐洲就興起了一股神洲文化熱潮，啟蒙思想家們也多多少少都受到了影響。

  但他們大部分時候都是盲人摸象，根本沒有人系統的傳授他們。

  現在大明親自來傳授他們了。

  美國的元勛們也不是傻子，至少都是社會精英的級別，都是能夠自己思考和學習的。

  真的發現了好東西之後當然要好好學習。

  所以他們越是了解和學習神洲的歷史文化和制度，就越來越傾向於拋棄被教會扭曲過的羅馬文化殘渣了。

  他們幾代人致力於排除教會影響，卻始終都做不到乾淨和徹底。

  因為他們一直在教會奠定的制度框架內探索和改革，怎麼改都沒辦脫離教會的框架。

  想要拋棄這一套體系也沒有參考對象。

  現在他們發現，神洲的政治制度裡面本來就沒有教會的位置，關鍵是管理能力和效率上限都很高。

  所以他們決定全面明化！

  朱簡烜這個穿越者，看著土著的想法和做法，設身處地的思考對比過後，反過來豎立了文化和制度自信。

  至於說，神洲的傳統制度，為什麼沒有催生現代科學的問題，朱簡烜早就深入的思考過了。

  這個問題就屬於懂的都懂的問題，懂了之後就覺得這根本不是個問題。

  不懂的說了也不懂，自然也沒辦法解決這個問題。

  因為它本來就不是個問題。

  （還有更新耶）