第441章 功德治國

  第441章 功德治國

  了解完離京近況後，南奕當晚在洛宅設了小宴，邀坎朝使者石洛夫赴宴。

  宴席上，南奕與石洛夫正式敲定了授權契約，允許石洛夫引進其小說，於坎朝境內刊印分銷。

  此事，雙方早在七月，便曾有過洽談。

  只是彼時，石洛夫還欲撈取好處，想要索取南奕一道真氣法脈的源武者之位。

  南奕不應，只肯將金輪法王之名姓，定為石洛夫，為其提供些許名望加持。

  念及《大離雙龍傳》尚需潤色精校，石洛夫推說暫且觀望，未即大張旗鼓結契授權。

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  不過，石洛夫雖未結契，卻也提前與石州各書行透了口風，定下初步意向。

  如今，南奕劍斬離皇，幾近成為大離國師，更與坎朝定下武鬥約戰，正是名聲大噪之時。

  哪怕只是簡單將其小說引進，亦能在坎朝激起廣泛關注。

  而石洛夫身負金輪法王馬甲，能從中分潤名望加持，自然有意推動此事，不欲再做耽擱。

  眼見南奕相邀，石洛夫立即赴宴，自南奕手中拿下小說分銷正式授權。

  然於南奕而言，單純小說分銷，不過小事。

  藉此手段張羅布局，設法在坎朝紮下一枚釘子，化作自身立足坎朝之依仗，方為要事。

  坎離之間，國情迥異。

  大離國體，介乎於分封制與君主立憲制之間，允各郡自治，僅以稅金收繳與金、銀元撥付，節制各郡。

  但通常而言，只要不過多干涉各郡內部事務，離皇一道諭旨，大抵還是能指揮得動各郡郡守。

  而坎朝，卻類似於徹徹底底的分封制，不得中央集權。

  各州州牧，聽調不聽宣，僅在名義上尊奉坎君。

  除非涉及國事，否則坎君很難以行政號令干涉雷州以外的其他州縣事務。

  但這並不意味著，坎君就完全沒法影響其他州縣。

  正所謂「財可通神」，縱使行政手段不便，亦不妨礙金融手段化作無形大手，干涉各地事務。

  當然，梵法不可沾染銅臭。

  是以錢幣之流，在坎朝稱作「功德」。

  南奕為北上坎朝做準備，特向洛家討要了關於坎朝情況的介紹資料。

  某種意義上，坎朝的治國之策，可稱作以功德治國。

  坎朝子民，人手一簿，號曰「功德簿」。

  其形若玉牌，乃自簿曹申領而來，既是個人戶籍名牌，亦是錢款帳戶。

  ——或者說，就是身份證與信用卡的結合體，類似於校園一卡通的坎朝功德簿。

  平日裡一應交易，悉憑功德簿記之。

  待到月末，則統一清算，銷去舊帳。

  若一時功德不足，可申請分期清算；若遇急事，亦可找一些大伽藍，憑抵押之物預支功德。

  而預支功德或分期清算所生利息，，則喚作「福報」。

  若要南奕評說，坎朝風氣總結起來，便是「功德深厚、福報連綿」八字。

  販夫售貨，貨款兩訖，絕無賒帳拖欠，乃至賴帳不還之憂。

  百姓購物，先享後付，絕無囊中羞澀，以至於與心儀之物失之交臂之憾。

  如此社會風氣，怎能不謂之「功德深厚」？

  至於功德透支過多、無力清算之況，在坎朝並不算要緊事。

  蓋因梵法慈悲，若勞作所積功德不足以清算銷帳，亦可至掛帳伽藍處，面朝香壇誠心敬奉，貢獻香火信力以折算功德。

  可以說，慈悲梵法籠罩之下，只要能貢獻香火信力，再是好逸惡勞之輩，也不會在坎朝凍餓而死。

  此等慈悲，於凡人而言，足可謂之「福報連綿」。

  而在這種「功德深厚、福報連綿」的風氣下，坎朝之人，不論凡夫俗子還是修士法師，皆習慣了先享後付、共享服務、功德借貸等形式。

  普通凡人，不事勞作時，尚且只能以香火信力折算功德。

  而小有機緣，得以入修行門徑的沙彌、比丘，更是能以舍利為憑依，直接租售自身元氣，以換取功德。

  然則言歸正傳，坎朝以功德治國，自然不會只有一個功德簿。

  除去人皆有之的功德簿以外，坎朝還有一功德林。

  所謂「功德林」者，既是坎朝皇室名下一靈境，亦是坎君統御諸州之秘鑰。

  氣體魂心四相中，坎朝修士，歸於氣修。

  而氣修欲證混元一氣，講究一氣貫之，能集眾人元氣於一身。

  但大部分底層修士，只能將自身元氣對外租售，化身「充氣寶」。

  唯修有所成者，方能採集他人元氣存於己身。

  然天南海北，該如何集之？

  答案便在「功德林」。

  「功德林」者，林中無樹，唯見碑林聳峙，一碑即一道場。

  舉凡修士，修有所成，名望足夠，即可以自身道行為引、諸般產業利源為憑，於「功德林」中「功德化形」——即立碑設下伽藍道場，自號主持。

  主持者，以自身道場析分「功德券」，於林內掛牌，謂之「開林募緣」——憑此手段，可向天下募集功德、香火、元氣等。

  凡持功德簿者，皆可認購功德券，為主持輸注功德，乃至香火、元氣等。

  認購者，即為道場護法檀越，或稱施主。

  依其持券多寡，可按期得享道場功德供奉。

  主持得功德以行其事，施主享供奉以增其積，兩相得利。

  然道場利源豐瘠，關乎供奉厚薄。

  若主持善治，產業豐盈，名望通達，獲眾人青睞，則其道場香火鼎盛，所析功德券價值自漲。

  護法檀越手中之券，水漲船高，可轉售於林內他客，坐收其利，此謂之「禪機升」。

  反之，若主持無能，利源枯竭，則供奉稀薄，功德券之價亦跌。

  持券者或忍痛割捨，或靜待轉機，此謂之「禪機降」。

  是故這功德林內，匯聚坎朝諸多道場香火，時刻禪機流轉，漲跌無常。

  萬千護法檀越，或凝神觀碑，揣摩各道場氣運消長；或低聲密議，參悟禪機之升降，不時交割手中功德券。

  而在坎朝諸多道場主持之中，坎君與其餘州牧，正是最為尊崇的十四位主持。

  其名下道場，即各自所治之州，更是可稱梵國。

  總之，坎君掌控「功德林」樞紐，雖不能直接號令各州州牧，卻有無形之手，借萬千功德券漲跌流轉，深深植入諸州命脈之中。

  此乃以「功德」為名，聚天下資財，化分封之權為無形羈縻之妙法。

  此等國情，自是與離朝大相逕庭。

  但南奕只在想一件事：

  梵國修士，能在「功德林」中立碑掛牌、開林募緣，大割韭菜。

  那他呢？

  ————

  (本章完)

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