第1014章 烏蒙行僧白族立，滇地故事贊陀出

  第1014章 烏蒙行僧白族立，滇地故事贊陀出

  大夏平寧元年二月六日

  大夏滇黔南路曲州烏蒙部。

  與大夏內地路州下為縣鄉不同，滇黔地區路州之下，多為部，烏蒙部就是曲州下轄的一個白族部落。

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  這個白族部落佛教文化盛行，隨處可見的佛門用品。

  只見一位僧人來到部落，帶來了昆城大勝的消息，烏蒙部舉族歡騰。

  部落主甚是提出了不日要隨著僧人一同前往昆城，揭拜昆城之主、大黑法王、黔王冕下，重新歸於昆城。

  來自昆城的僧人聽罷，喜笑顏開，直言稱「善」，並開始為部落民眾開始講經。

  經過一場不大的部落法會後，僧人離開了這裡，並帶走了一名孩童，收為自己的僧童，帶往昆城學經，將來必定成為一名僧人。

  在場的部民並沒有感覺什麼不對，反而對被帶走孩子的那家人羨慕道：

  「被佛爺帶走學經，你家要發哩！」

  那家人高興得嘴角咧到了耳根處，直言「運氣」。

  就連烏蒙部的部主都和顏悅色的請那家人來官寨赴宴。

  在滇地，因為唐初白氏大開發，遷徙數萬白氏族人營造滇地，百餘年來，他們為了更好在當地生存，因地制宜，主動接納當地的一些習俗和觀念。

  在當地蠻部眼中，並沒有很強的氏族、家族觀念，他們理解不了一個遍及天下，族人百餘萬的大家族是什麼概念。

  於是生根滇地的白氏族人們，漸漸的對外以白族人自稱。

  上有中原王朝的支持，又有黔國公府的領頭，經過上百年的發展，白族人與當地各蠻族部落互相通婚，逐漸成為當地的第一大氏族。

  白族人以滇池、洱海為中心，逐漸向外發展。

  滇地也在黔國公府的謀劃下，由原本的六詔聯盟，變為南詔獨大，最終形成諸部共存，公府獨尊的格局。

  依靠大唐的權威，以黔國公為首的黔南軍不斷壓縮南邊驃國的地盤，占據了大半個滇緬地區。

  但好景不長，大唐轟然倒塌，黔國公府與中原的聯繫開始削弱，得到的資源也越來越少。

  公府愈來愈難以支撐，以至於原黔南軍下長和軍兵馬使鄭買嗣叛亂，占據原驃國北部，自立為皇，成立『大長和國』。

  隨著時間推移，黔南軍糧食開始告急，軍械無法新增。

  反觀鄭買嗣，憑藉與東南亞諸國以及天竺國的關係，得到了大量的支持，逐漸在與黔南軍的爭鬥中占據上風。

  時值朱溫篡唐，王建據巴蜀，徹底斷絕了黔南軍與中原的聯繫。

  鄭買嗣因此占據黔南軍要地永昌州，甚至跨過瀾滄江，攻破洱海糧倉-河東州。

  失去了河東州，黔南軍愈加難以獨持，以至於大量原屬黔國公府麾下的部落投奔大長和國，其中不乏昆州北部白族部落。

  好在昆州乃公府進行營造的堅城，大長和久攻不下，只能撤退河東州，並在此建立了羊苴咩城，作為自己的都城。

  大長和國隨即與黔南軍陷入對峙階段，雙方誰也奈何不了誰，不過公府的情況每況愈下。

  每年都有投奔大長和國的部落、將領出現。

  雪上加霜，老國公病逝，無子，黔南軍陷入群龍無首狀態，險些被大長和趁機攻破。

  好在白氏西南宗宗主、黔南軍政司白元文站了出來，力挽狂瀾，並提出從中原迎一位宗子前來滇地繼承國公之位。

  最終白奕之子白昱被選中，跋山涉水，終於來到昆州，臨危受命，繼任黔國公、黔南軍節度使的官爵。

  在白昱的掌控下，黔南軍終於穩定了戰線，並開始鞏固自身。

  恰逢東南亞佛教文化盛行，就連黔南軍治下不少軍民也都信奉了本土化的佛教阿吒力教。

  阿吒力教是吐蕃佛教與中原佛教、天竺佛教三家融合的產物，是由印度高僧贊陀崛多直接到雲南傳播的，屬於密宗，信奉大黑天神-摩訶迦羅。

  為了穩定地方，白昱邀請洱海附近崇聖寺高僧施童陀來昆城為自己講法。

  隨後在與施童陀的溝通下，白昱決定扶持阿吒力教，以穩定治下統治。

  隨即讓施童陀為自己『灌頂』，並在昆城布施一座寺院，賜名『天龍寺』。

  又尊施童陀為『贊陀』，結合吐蕃佛教，引入輪迴轉世概念。

  尊施童陀為『第二世贊陀』，並派自己的三個兒子白旺、白明、白時拜施童陀為本尊上師，受沙彌戒。

  施童陀為三位公子賜法號：白旺為阿旺陀、白明為烏明陀、白時為多時陀。

  雖然自己的三位兒子都受了戒，但依照阿吒力教的教法，僧人是可以有家室的，所以並不用擔心自己絕後。

  隨著白昱開始宣揚阿吒力教，整個黔國公府治下掀起一股崇佛風氣，原本搖搖欲墜的公府統治開始出現穩固。

  不斷有天龍寺僧人行走四方，傳教之餘，開始消弭部落的戾氣。

  不久後，見時機成熟，白昱親自下場，往天龍寺受戒，宣稱自己要皈依。

  最終施童陀代祖師贊陀崛多收徒，為白昱剃度，並賜法號施昱陀。

  接著，施童陀帶領天龍寺全體僧人往公府，尊白昱為阿吒力教的『護法王』。

  時間流逝，大長和國已經建國二十餘年，因為占據了洱海的富庶，國內開始出現了變動。

  大長和國權臣、天興軍節度使趙善政發動政變，誅殺鄭氏全族，自立為帝，立國「大天興國」。

  然而僅僅過了一年，趙善政的親信楊干貞又殺死自己的舊主，建立了「大義寧國」。

  天地好輪迴，楊干貞的皇帝也只幹了一年不到，便被自己的弟弟楊詔廢黜。

  而篡奪了哥哥楊干貞的帝位後，因忌憚通海節度使段思平的軍功和威望，遂派人追殺他。

  段思平被迫逃到了巴甸一帶，得到了同為白族人的黑爨部、董部、高部等三十七部的支持。

  次年，段思平打出減半糧稅、寬徭三年的旗號，召集數萬奴隸和農民發動起義討伐楊詔。

  經過數年的艱苦征戰，終于于後唐同光元年，也就是後梁滅亡，大夏建國的那一年，攻破大義寧國都城太和城。

  楊詔兵敗自殺，存在僅八年的大義寧國就此滅亡。

  段思平在部下和百姓的擁戴下建國稱帝、定國號為「大理」，定都原大長和國都羊苴咩城，並改名大理城。

  段思平稱帝建國勵精圖治，使大理國的生產和經濟得到了很大的發展。

  而且仿效白昱尊佛，將大理城外的崇聖寺定為國寺，又幾乎每一年內都要修建寺廟。

  被崇聖寺首座尊為『大明護法王』，與昆城天龍寺分庭抗禮。

  滇地由是出現了阿吒力教的兩大派別，即大黑派、大明派。

  就在段思平稱帝的同年，久不聞中原雅言的白昱，見到了前來冊封他為「黔王」的大夏國使者。

  白昱激動不已，連忙將黔國的情況詳盡的寫在信上，並派人與敕封使者一同歸國，請求得到哥哥白澗的幫助。

  第二年，大夏使者再至，並帶來了一名理學大儒與佛門高僧，又奉大夏皇帝之命，敕封白昱為『大黑法王』。

  承認施童陀的『贊陀活佛』身份，並賜予金冊金印。

  認定施童陀為高僧贊陀崛多的轉世，贊陀崛多為『贊陀一世』，施童陀為『贊陀二世』。

  有了中原王朝的背書，加之贊陀二世的出現，阿吒力教大黑派發展的更加迅速。

  以至於原屬於大明派的大理國南部，乃至東南亞諸國、天竺境內，也開始出現天龍寺的行腳僧。

  人們都知道，昆城出了個贊陀二世，是高僧贊陀崛多的轉世。

  越來越多的僧人來到天龍寺，揭拜施童陀。

  天龍寺香火愈加鼎盛，開始壓過崇聖寺，畢竟他們沒有在世活佛。

  (本章完)

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