第3582章 雙馬飲泉

  第3582章 雙馬飲泉

  暮春三月的長安城籠罩在細雨中，斐潛仰頭而望，看見朱雀大街上門闕鴟吻，似乎在細雨當中吞吐著青煙。

  因為左慈之事，也比較突然，所以斐潛也沒有搞個什麼大動干戈的歡迎儀式，而是悄然從長安的南門而進，直入城中。

  之所以從城南而不是城東，只不過是因為城南的門最早開而已。

  長安的清晨，依舊是充滿了活力。

  即便是雨意蒙蒙，一大早依舊有行人出現在街頭，店鋪商號在雨天不能掛幡了，但是也依舊將水牌支棱了出來，表示已經開始營業了。

  炊煙混合在細雨之中，就像是給長安城籠上了一層的細紗，朦朧而美麗。

  斐潛混在玄甲騎兵之中，沿著朱雀大街，穿過春明門時，在門牌上檐角銅鈴，被穿街風吹得晃動起來，發出沉悶的聲響，不如之前清脆，引得斐潛不由得斜斜瞄了一眼。

  如果只是隨便選一個人當教宗，那也簡單，根本不需要斐潛親自回來一趟，甚至連新教宗的面都不用見，直接讓荀攸上報一個名單，然後斐潛拿著硃砂筆，看哪個名字順眼，就在上面打個勾什麼的……

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  可是這樣能達到斐潛的需求？

  顯然不可能。

  在左慈生病之後，斐潛就已經考慮過教宗的問題了，只不過那個時候曹軍是首要矛盾，沒空處理這些事項，結果現在左慈突然領盒飯，頓時就有些尷尬。

  左慈身體不好，和歷史上的描繪什麼的完全相反，也是很正常的事情。

  就沒見過嗑丹的能長命！

  更何況左慈不僅是嗑丹，年輕的時候還仗著自己有點聰明，騙吃騙喝，暴飲暴食，也是壞了根基，年齡大了之後再想要補救，根本救不回來。

  就像是自導多了之後必然出問題，別以為二十幾好像沒症狀，到了三四十再看吧，每天棗枸泡著當飯吃也沒什麼軟用，跟那門牌上淋了雨的銅鈴一樣，雖然外部看起來沒什麼變化，但是裡面出問題了。

  五方上帝教也是如此。

  上次譙並已經出過一次問題了，現在若是不能選好左慈的繼任者，說不得還要再出問題，等到後面再來修理，不僅麻煩，而且未必能補得好。

  斐蓁和荀攸得到了消息，便是出了驃騎官廨，冒雨在廣場上等候迎接。

  『驃騎大將軍歸府！』

  謁者唱喏聲驚飛了檐下避雨的燕雀。

  斐潛直入前廣場，然後翻身下馬，順手拍了拍戰馬的脖子，解下淋濕的蓑衣，讓護衛帶著戰馬下去休息洗刷，自己則是大步往前，斜眼掃一下站在前面仰著頭的斐蓁，卻走向了穿著蒼色深衣的廣袖，被風雨打的有些斑駁的荀攸，『軍前關中事務繁雜，公達辛苦了。』

  荀攸連忙躬身下拜，又被斐潛拉起，然後前後走進了府衙大門，卻將若有所思的斐蓁丟在了後面……

  進了府衙節堂，斐潛沒有說什麼要去洗漱休息，而僅僅是換了乾的衣袍，將淋濕的頭髮打散，便是坐到了上首位置，聽著荀攸有板有眼的匯報。

  斐蓁坐在一旁，也是腰背筆直，面容嚴肅的聽著，但是時不時斜過來瞄向了斐潛的小眼神，依舊暴露出了斐蓁現在的複雜心情。

  斐潛現在這麼做，也不是故意擺個樣子給斐蓁看，只不過是習慣了。

  有時候斐潛都會想起後世的戲子，一邊享受著燈光之下的榮耀富貴，一邊還哭唧唧的表示要有一點私人的空間，真是橘麻麥皮人生如戲。

  要知道，任何事情都是有代價的，既要又要還要，怎麼不上天呢？

  斐潛身居高位，自然要承受在高位的代價。

  那些隨著斐潛一同回來的護衛兵卒，現在都可以輕輕鬆鬆的洗一個熱水澡，然後美美吃一頓，鑽進被窩裡面睡他一個昏天暗地，可是斐潛卻只能在節堂上，聽著荀攸的匯報，並且還不能分神，必須要在最短的時間裡面了解，思考，並且給予反饋。

  憑什麼要這樣？

  就因為斐潛他是驃騎大將軍，是整個關中政治集團的領袖人物。

  在某種程度上來說，宗教就是這個時代的戲劇，所以選好演員，當然就非常關鍵，要不然整出一批動不動死亡嘶吼的戲碼來，就不太妙了。

  隨著在桌案上堆迭起來的行文越來越高，荀攸大體上也將這一段時間的事情，簡單敘述了一遍……

  斐潛點了點頭。

  關中的情況，和斐潛原先預估的相差不多。

  民眾相對安穩，各自忙碌各自的生計。

  鬧騰的，往往都是些『公知』。

  狹義的公知，其實是不錯的，通常具有五個基本特點，具備學術背景和專業知識；擁有普遍價值的基本底線；保持個人獨立和正義立場；具有強烈的批判精神；能夠對重要公共事務發表真實意見。

  這才是真正意義上的『公知』，但是實際上，在絕大多數時候，廣義上的公知會覆蓋掉狹義公知的聲音，使得民眾接受到的信息完全都不一樣。

  只要有公共發聲的媒體，就會有『公知』。

  就算是沒有斐潛的青龍寺，也會有許縣的妙竹林，再往前一些的雒陽學宮黨錮之爭，其實也可以看成是『公知』的表現形式。

  『公知』閒不下來。

  這也是封建王朝的一個弊端，既然王命不下鄉，那麼『下鄉』又是什麼呢？

  宗教或許在封建王朝之中，就是比這些『公知』更好一些的東西。

  『公知』太高高在上了，還是貼近地氣的宗教更適合民眾的需求，只不過同樣要有前提，『接地氣』……

  鬼神，信仰，也是一種工具。

  這不是說斐潛對於神靈的褻瀆，而是在斐潛的認知里，鬼神應該是超維度的存在，就像是人對上了螻蟻。

  人，會在意螻蟻在巢穴裡面祭拜蟻王，抑或是相互敲擊著觸角，進行某項神秘的舞蹈來祭祀取悅人類這種神靈麼？

  顯然不可能的。

  偶爾有些動植物學者為了研究螻蟻，然後故意一根探針捅死了原本又肥又大的蟻王，然後『欽點』了某個螞蟻繼任王位……

  就可以說這個新螞蟻王是繼承了上天的旨意，成為了上天之子？約等於是這個螞蟻宣稱自己是那個動物學者的親生兒子了！開始揚言說如果上天不改變，那麼他就要改變上天了！

  如果這個動物學者懂得了螞蟻的語言，聽到了這隻新蟻王的宣告，又會做什麼？

  至於什麼信仰之力，世間功德云云，說實在的，一個人會在意螻蟻的信仰，或是從螻蟻那邊得來什麼功德積累麼？

  所以從這個角度上來說，宗教和信仰，只是人類的自娛自樂。

  那麼，人類需要宗教麼？

  需要，但是也不需要。

  小的時候考試之前沒複習，沒學好，便是在考試前一天，甚至是前一個小時向漫天神佛緊急求援，祈禱能夠下發的卷子裡面懂得的題目全都有，不懂的題目全蒙對！隨後卷子下來，頓時一頓橘麻麥皮，然後表示漫天神佛都是狗屁！

  長大以後，遇到很多讓人心寒的缺德事，比如毒奶粉、蘇丹紅、塑化劑、地溝油、為什麼扶等等，反正挺多事情都刷新了斐潛認知中的道德下限，總結起來就是『人心不古世風日下』，感覺為了錢什麼傷天害理的事情都做得出來。坦白說那時候斐潛也並不怎麼了解宗教，卻非常直觀地認為，之所以會『人性淪喪道德敗壞』，都是因為缺乏宗教信仰，不知道什麼是畏懼。沒有了畏懼之心，也就自然什麼缺德事都敢做。

  直至到了漢代之後，斐潛不僅是親身觸及了黃巾之亂，也見到了在西涼兵蠻橫殘暴下的唯唯諾諾的民眾，後來又遇到了左慈，並且開始深刻的去了解道教以及其他宗教，才發現華夏自古以來就沒有『真正意義上的宗教』，有的只是原始信仰和精神寄託。

  華夏古代的民間信仰是一鍋世界上獨一無二的大雜燴，糅合了天地崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜、聖人崇拜等，這玩意兒混合了儒釋道三教以及更早的薩滿巫術，具有地域性、分散性、自發性等特點，但是這種信仰，跟『真正意義上的宗教』相比，既沒有創立者、教義、理論，也沒有經典、系統化的組織、神職人員。

  但不是說，宗教只要搞個組織出來，就能發展壯大。

  宗教和宗教之間，無可避免地會有競爭關係；宗教和宗教本身，也有著巨大的本質區別。

  斐潛覺得，一神教多少有些井底之蛙的感覺，而多神教如果控制不當，又會極大可能陷入相互指責，貶低，抑或是神職人員混亂敘述導致信徒更加混亂的局面……

  所以，斐潛要發展五方上帝教，必須要先有定位。

  簡單來說，解決人在成長過程當中，必然會產生的『我是誰』的問題。

  一神教，可以很明確的解決『我是誰』這個問題。

  就像是皇帝宣稱是天子一樣。

  通過解答這個問題，便是確定了階級的地位，而且一群信仰同一個神的人之間能夠建立起共同的身份認同，一來容易管理，能夠由此建立起社會秩序；二來可以組團打怪，齊心協力辦些大事……

  所以斐潛在和左慈磋商的時候，廢除了什麼各路神靈，雜亂的混亂體系，直接提出了五方上帝論，東南西北中，以中方上帝為首，四方上帝為次的體系。類似一神論，但是又包容多神體系。

  其實在宗教體系當中劃分身份最兇殘的，並不是背著木頭架子的那位，而是古代的阿三教，種性決定了阿三在人世間的身份，而且更為可怕的不是所謂的低種姓，而是生在沒有種姓的化外之地『蔑戾車』。所以阿三給一個化外之地的『蔑戾車』身體裡灌輸『神性』，無論男女，在他們的認知裡面，這根本不是罪惡。

  以至於後來誕生出來的佛教，一方面想要擺脫種姓制度的局限性，另一方面又找不到合適的錨點，至於在佛教當中產生了很多的矛盾，無法自圓其說，又是苦修，又是頓悟，又是自性，又是無我，幾乎沒有能直接用人話表達出來的標準答案，只好雙手合什，佛曰不可說。

  其次，宗教成為體系的第二個好處，就是可以培養出『傳教士』這一稀有兵種來。

  漢代已經有佛教的修行者了，但是這些修行者並沒有以傳播，或者說是要讓全華夏的，甚至全世界都信奉佛陀的信念，當然，這也和華夏本土的政治制度有關，每一個稍微有點腦子的皇帝都知道紂王周王的那檔子的事，所以信奉歸信奉，真要將神佛替代皇帝，不僅皇帝不願意，臣子也同樣不樂意。

  但是『傳教士』麼，斐潛覺得可以有的。

  統一的組織架構，統一的神靈體系，可以培養出更強一些的宗教傳播的核心競爭力。

  就像是背木頭架子的，似乎有一種與生俱來的『打假維權』的使命……

  尤其是木頭架子教派裡面的異類，或者叫做原始形態也行，這些人自認為是『某個偉大的宇宙計劃的一部分』，但這種特權僅屬於其本民族，外族沒有權利參與。之所以會這樣，歸根結底是因為不同歷史時期的人類對世界的認知水平有關。

  有一群螻蟻，好吧，一群青蛙，覺得自家居住的那口井就是整個世界，於是編造出了一個唯一的青蛙真神，宣稱這個真神已經將井底最肥沃的土地賜給了這群青蛙，而且這個真神就只愛這群青蛙，不會愛其他的物種。比如泥鰍黃鱔什麼的，定然是不能獲得救贖的。

  結果時間一長，有隻青蛙逃離了井，跳進了池塘，不知道為什麼，這隻青蛙叛變了原來的青蛙真神，宣布池塘里的泥鰍和黃鱔只要信仰池塘真神，也可以在井口坍塌池塘乾涸的時候得救，於是乎，那隻叛變的青蛙被井口內的青蛙幹掉了，卻被池塘裡面的其他青蛙，泥鰍和黃鱔等等供奉起來，成為了池塘的救世主。後來又來了條狗，覺得爛泥里的青蛙泥鰍黃鱔太髒了，他們有毛的才是乾淨的，於是就將青蛙的真神又加工了一下，宣布信仰新的帶毛神才能上天堂，否則就要成為火鍋材料！

  之所以狗子只能想到火鍋，是因為狗子只見過火鍋，畢竟狗子也不清楚什麼是大宇宙，什麼是星系，更不知道如果真的有什麼狗子真神，所要統管的是一個直徑至少930億光年、擁有超過1兆兆顆恆星的巨大世界，會不會還堅持說，狗子神是無所不能的，左手化合右手聚合……

  所以隨著人類知識的提升，宗教的力量就越發的渺小，而在封建王朝推進的階段，斐潛覺得宗教還是具備相當力量的一個工具，自然不可能輕易的就此放手。

  斐潛抬頭看著院落中淋漓而落的雨水，看著在屋檐一角的蹲角獸抬起的頭刺破雨幕，忽然想起多年前左慈在青羊肆用硃砂畫符的模樣……

  那個喜歡裝模作樣的老道，總愛把符咒末筆拖得極長，像要勾住什麼看不見的天機。也不知道他是否在臨終之前，能夠真正的參透天機，洞察過往與未來？

  『驚鴻道人正在五方道場內齋醮。』

  荀攸低聲說道。

  驚鴻，是左慈的弟子。

  左慈是人間的『仙長』，而不是達官貴人的，所以他之前是沒有什么正兒八經的弟子的，有跟著他的道童，也大都是流民的孩子。驚鴻是左慈在川蜀之中，算是比較正式收的弟子。

  在辦齋醮？

  斐潛眉毛微立。

  『齋』是什麼？

  齋，顧名思義，指的是『齊』和『淨』。是指在祭祀前，必須沐浴更衣，不食葷酒，不居內寢，以示祭者莊誠之意。

  而『醮』的意思才是祭祀……

  左慈病逝，這驚鴻辦的齋醮，究竟是已經『沐浴更衣，不食葷酒』等等，做好了潔淨的準備呢？還是說根本就沒有任何的準備，直接開辦了齋醮？

  而不管是哪一種的答案，顯然都是有些問題的。

  荀攸繼續說道，『依教制，新掌教當守孝七日，待天樞宮紫微星位移換，擇良辰吉時……』

  斐潛忽然伸手，制止了荀攸的後半截話，『且觀其人。』

  荀攸愣了一下，旋即應是。

  荀攸也是聰明人，所以斐潛幾乎是一說，就想到了其中的問題，並且有些慚愧。

  對於宗教體系，荀攸顯然並不怎麼感興趣，畢竟是子不語怪力亂神，這也很正常，但是現在看斐潛的態度，似乎對於左慈，以及五方上帝教頗為看重……

  這就讓荀攸不得不開始重新審視之前的態度和做法起來。

  荀攸以為斐潛回來只是為了收拾那些大放厥詞的『公知』的，沒想到……

  斐潛思索了片刻，問道，『左掌教身邊好像還有一人，喚做青牛……』

  荀攸點頭說道，『青牛道長前段時間雲遊去了。是否要讓人召回？』

  斐潛皺了皺眉，『不必。』

  荀攸目光微動，低頭應下。

  一個驚鴻，一個青牛，名字似乎都不錯，但是左慈老道啊，你這弟子，似乎看起來並不怎麼靠譜啊……

  這要怎麼辦？

  斐潛捏了捏下巴上的鬍鬚，忽然想到了一個主意。

  一隻羊是趕，兩隻羊也是趕。

  『公達，派些人在青龍寺中宣稱要新選五方上帝掌教之職，如何？』

  （還有更新耶）