第1859章 教會

  第1859章 教會

  一般的平民，別管是哪個國家的，在這裡死了就死了，可是兩名德國貴族顯然就不能一概而論了，當地日軍也擔心招惹到不必要的麻煩。

  同時，德國是現在日本的盟友，他們也沒有必要對付別魯斯和歌爾兩人，相反，萬鴉老的日本海軍部隊還要對兩名盟國公民加以照顧。

  後面當地日軍甚至親自幫兩人確定了住處，別魯斯和歌爾就這樣順利落地了。

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  不過接下來幾天，他們就發現在萬鴉老搞事，還是有些困難。

  萬鴉老市的民宅里。

  別魯斯小聲地和歌爾說道：「萬鴉老這個地方還是太特殊了，日本對這裡的兵力雖然不多，但是掌控力度卻很強。」

  「我們選擇的身份雖然安全，可是卻也不好和當地的權貴打交道！萬鴉老的輿論和新聞單位，也不容易接觸。」

  日軍對東印度群島當地的新聞業管控極為嚴密，在占領當地之初，就全面接管了所有荷蘭殖民時期的報紙和廣播電台，甚至連收音機都要強制登記備案，防止當地人收聽敵台。

  同時荷蘭語也被全面禁止，東印度群島當地的語言，可以利用，但也淪為日本的宣傳工具。

  所以別魯斯和歌爾想在萬鴉老，利用當地的新聞和廣播等媒體，宣揚民族主義思想，必然十分困難。

  歌爾這時說道：「我們在東印度群島的基礎太薄弱，這件事只能徐徐圖之了。」

  東非情報部門在東印度群島的人員不足，這是現在對當地開展工作困難的主要原因之一。

  不過這也很正常，畢竟東非作為一個影響力足以覆蓋世界的超級大國，情報機構要盯著的目標太多。

  而只有列強和那些東非重點關注的區域，情報組織才能得到更多的資源投入。

  東印度群島顯然不在此列，畢竟這裡原本只是荷蘭人的殖民地。

  別魯斯說道：「經過這幾天對萬鴉老市的考察，我倒是有一個想法，那就是我們如果要在當地宣傳民族主義思想，就必然繞不開日本人。

  「所以我們應該反其道而行之，利用對日本的宣傳，和當地民族主義敘事結合起來。」

  「這樣可以大大降低我們工作的難度。」

  歌爾對別魯斯的想法，有些摸不著頭腦，他問道：「具體怎麼做？」

  別魯斯說道：「就是把日本所謂的大東亞共榮那套宣傳，和本地民族獨立的敘事結合起來。」

  「日本人在東印度群島不是宣揚自己的解放者」和領導者」身份麼？但是他們這套說法主要是攻擊荷蘭人。」

  「而我認為應該幫助日本擴大範圍，在北蘇威拉西島，當地的米納哈薩人過去不僅僅受到荷蘭人的壓迫，其他民族，特別是那些以阿拉伯教為主的民族，也應該納入其範疇。」

  「除了民族上挑撥米納哈薩人和其他民族的對立，宗教上也可以這麼做，當地的宗教勢力很強大，這是我們最容易接觸和拉攏的對象。」

  「我們兩人作為德國貴族」，幫助當地基督教發展，日本人總不能反對吧！」

  不得不說，別魯斯的想法很有創意，正如他所說，萬鴉老作為基督教區域，當地基督教的教堂，恰好是日本控制相對薄弱的地方，只要不出現反日行為和思想，一般日本人不會為難當地的教會。

  而教會恰好又是能夠影響整個米納哈薩人的勢力，因為宗教勢力有嚴密的組織機構，可以深入到基層。

  同時萬鴉老當地的教會，他們的上層和本地權貴自然聯繫密切，因此和教會打好關係，後面自然也能同當地權貴階層建立聯繫。

  實際上也就是在北蘇威拉西這個米納哈薩人的大本營，否則的話，在東印度群島其他地方，東非人如果利用米納哈薩人，不僅可能起不到效果，反而會被捲入不必要的糾紛。

  因為米納哈薩人曾經和荷蘭人的合作關係，所以米納哈薩人在東印度群島其他地方，大量擔任重要職位。

  在日本人到來後，其他區域的米納哈薩人行政人員遭到了大規模清算，成為日本拉攏和團結東印度群島其他族群的犧牲品。

  北蘇威拉西其實也是如此，但是當地人口主要是米納哈薩人，所以荷蘭殖民時代的官員被清算，替補上來的依舊是本地人。

  歌爾說道：「這個想法確實不錯，以我們德國人的身份，去基督教堂，日本人沒有理由拒絕。」

  畢竟德國本身就是基督教為主的國家，雖然德國宗教比較複雜，北部以新教為主，而南部是天主教的地盤（包括奧匈帝國區域）。

  很快，別魯斯和歌爾就採取了行動，這一天是禮拜日。

  兩人直接以宗教信徒的身份，找到了萬鴉老當地的教堂，並且大搖大擺地走了進去，而教堂的牧師聽聞兩個白人到來，立刻重視起來。

  在日本到來後，教堂原本的荷蘭牧師被關押，所以現在萬鴉老市的教會實際上徹底獨立起來。

  不過在日本管理下，當地的教會日子其實並不好過，因為日軍對基督教並不感冒，同時要求當地教會配合他們的工作，甚至最開始，日本人根本就不准他們進行宗教活動。

  最終本地教會以不支持反日勢力和在道義上支持「大東亞戰爭」為代價，換回了有限度的聚會自由。

  現在別魯斯和歌爾的到來，讓萬鴉老的牧師極為意外，甚至是惶恐。

  見到兩人後，他急忙詢問道：「不知道兩位從何而來？」

  別魯斯兩人將他們的德國假身份和這名米納哈薩牧師又敘述了一遍，並且說他們是虔誠的教徒，因此才到教堂來做禮拜。

  那牧師驚奇地問道：「日本人沒有難為你們？之前我們教會也有一名德國牧師，他就被日本人抓走了！」

  這名牧師顯然對兩人作為德國人沒有被日本刁難感到驚訝，因為他們教會原來也有一名德國牧師。

  但是，這名德國牧師並沒有因為他的德國身份而倖免於難，被日本人關押起來了。

  別魯斯和歌爾相互看了一眼，同時也驚出一身冷汗，果然，這和他們剛登上蘇拉威西島時的判斷一樣，日本人果然搞了一刀切。

  兩人慶幸起來，要不是他們的「德國貴族」身份，讓日本人有些忌憚的話，說不定他們也要經歷一場牢獄之災。

  於是，兩人又仔細詢問了一番事情的經過，而這時，那名米納哈薩牧師也打起了兩人的主意。

  他向兩人講述了這段日子教會的艱難處境，然後說道：「我知道二位來歷不簡單，在德國必然有一定的地位。」

  「兩位能否通過德國政府，讓日本方面解開對我們米納哈薩教區的限制。」

  面對這名當地牧師的請求，別魯斯只是稍作考慮後，就一口答應下來，畢竟他們也想利用當地教會達成自己的目的。

  離開教堂後，別魯斯和歌爾迅速將這件事通過電報，匯報給了上級，並且申請動用德國的力量，來解決北蘇威拉西基督教會的困境。

  這件事，顯然最好讓德國政府和德國教會勢力來干預。

  而東非既然能給兩人安排經得起德國政府查驗的德國公民和貴族身份，自然可以通過那些與東非合作的德國勢力來干預德國政府的決策。

  原本萬鴉老教會，他們的遭遇德國政府是不想理會的，畢竟東印度群島的死活，和德國有什麼關係？更何況牽扯到他們的盟友日本。

  可是萬鴉老教會一名德國牧師被日本逮捕，這性質就完全不一樣了，這名牧師可是正兒八經的德國公民。

  更嚴重的是，東非為了推動事情的發展，將這件事捅到了德國新聞上。

  而在東非的鼓動下，德國教會也坐不住了，不管是德國新教還是德國天主教，雙方都對現在日本壓迫東印度群島的信眾感到不滿。

  這甚至驚動了義大利，或者說義大利境內的羅馬教廷。

  萬鴉老教會是天主教，所以羅馬教廷對東印度群島天主教遭到打壓不可能坐視不管。

  為此教皇親自找到義大利首相貝尼托，請求他代表義大利，對東印度群島的天主教會遭遇進行干預。

  貝尼托並沒有拒絕，因為他認為這是一個露臉的機會。

  他甚至公開給日本政府下通牒說：「日本政府應該立刻對打壓東印度群島基督教一事做出解釋。」

  「義大利政府對此事極為憤慨，日本政府應該立刻停止對當地基督教的壓迫行為。」

  義大利也是一個天主教國家，而且羅馬教廷，也就是梵蒂岡都在義大利境內，貝尼托此舉不僅可以拉攏義大利信眾的民心，而且也有展示自己的權威的意思。

  畢竟現在他站出來指責日本，不正說明他作為義大利領袖，比羅馬教廷還要厲害麼！

  羅馬教廷都要靠著自己才能讓日本屈服。

  就這樣，在別魯斯和歌爾兩個東非間諜的影響下，萬鴉老教會和日軍之間的矛盾，居然演變成了一場國際事件！

  這就讓極為重視國際顏面的日本政府不得不重新審視東印度群島的宗教問題，尤其是基督教。

  而日本政府此時也恨死了別魯斯和歌爾，這兩個讓日本在「國際社會」丟盡顏面的兩個「德國人」。

  是的，這次萬鴉老教會事件，不僅沒有讓日本政府對別魯斯和歌爾的身份產生懷疑，反而讓日本政府和當地日本駐軍坐實了兩個「德國人」的身份。

  畢竟別魯斯和歌爾已經證明，他們確實能影響到德國的決策，而且登上德國的報紙，這不也說明兩人在德國那邊身份沒有問題麼？

  而恰恰是這樣，日本方面對別魯斯和歌爾越痛恨，卻更加不敢讓兩人出現意外，因為現在兩人在歐洲真成了公共人物。

  要是他們在南洋遇害，那日本人就真成了糞拉進褲襠—臭不可聞了！

  於是，很快日本就忍著噁心，解開了對萬鴉老教會的限制。

  當然，當地教會依然不能宣揚反日和反戰輿論，不過關於這一點，別魯斯和歌爾就並不在意了，他們和當地教會勢力合作，本來就不是為了坑日本人的，而是為了宣揚民族主義，鼓動未來米納哈薩人脫離東印度群島，獨立建國。

  萬鴉老天主教堂。

  今天別魯斯和歌爾再次造訪當地，而除了上次接待兩人的那名米納哈薩牧師以外，這次那名被日本關押的德國牧師，也被放了出來。

  德國牧師看到二人後激動地說道：「感謝兩位的幫助，才讓我得以掙脫牢籠。」

  別魯斯義正言辭地說道：「納爾特牧師，這是我們應該做的，先不說我們德國作為日本的盟友，他們本就不應該這樣對待你這樣一位帝國公民。」

  「其次，我們作為上帝的信徒，也不可能看著你們受苦受難，東印度群島的信眾們，應該得到自由。」

  「特別是之前日本利用異教徒，對耶穌的信徒進行迫害，這也讓我們感到憤慨，正義也決不能讓我們坐視不管。」

  和東印度群島的基督教不同，當地的阿拉伯教不僅沒有受到日本的打壓，反而成為其拉攏的對象。

  因為日本軍方和外務省，認為阿拉伯教和西方人是世仇，可以成為他們利用的對象，當然這裡的西方人主要是荷蘭人和英國人。

  再者阿拉伯教是東印度群島信眾最多的宗教，為了加強對當地的殖民統治，日本就更要籠絡和扶持阿拉伯教勢力了。

  這也和過去荷蘭人在東印度群島的統治有關，荷蘭毫無疑問以基督教為主，所以在荷蘭殖民時代，東印度群島的阿拉伯教自然是被荷蘭人打壓的對象。

  因此東印度群島的阿拉伯教徒天然和荷蘭殖民者是敵人，敵人的敵人，在日本看來自然有成為朋友的可能性。

  而在蘇威拉西島，基督教被日本壓制，阿拉伯教受到日本重用期間，當地基督教會自然也受到了阿拉伯教勢力的打壓。

  現在別魯斯和歌爾，利用德國和義大利，鬆開了島上基督教的束縛，他們必然會和對他們落井下石的阿拉伯教勢力仇恨加深。

  而剛好蘇威拉西島的基督教信眾主要以米納哈薩人等民族為主。

  這樣又可以利用宗教，讓米納哈薩人，托拉查人（同樣是基督教為主）等民族，和島上以阿拉伯教信仰為主的布吉人，望加錫人等關係進一步惡化。

  這樣一來，可想而知等到以後日本人被趕走時，或者說東印度群島擺脫殖民後，蘇拉威西島上立刻會形成以基督教和阿拉伯教為主的兩大陣營。

  東非就可以利用這一點，把蘇拉威西島拆分成至少兩個國家。

  （還有更新耶）